Предисловие

Даже в последние годы существования казачеств в России они называли себя рыцарями ("лыцари") Уральского войска. В далекие "тамерлановы" времена их полки входили в тумены несметной монголо-татарской орды.

В смешении черт азиатских и европейских воинств в казачьем войске, дислоцированном на берегах самой восточной реки Европы, кроется одна из особенностей яицкого казачества. Находясь "на краю Руси обширной" в окружении кочевников, яицкие казаки создали войсковую общину с единственно им присущими чертами и особенностями.

Откуда пришли на Яик-Горынович эти бородатые феномены истории? Почему Яик они выбрали своим рубежом? Кто были их предки? На эти вопросы Вы найдете ответы в этом очерке, если на основе русских летописей и записок древних арабских авторов, рассмотрим пути движения древних скандинавов-русов по рекам Руси и познакомитесь с бытом, обрядами, обычаями и традициями яицких казаков. Вы получите сведения о контактах народов древней Скандинавии со славянами, о связях русов с мусульманскими народами, проживавшими на берегах Хвалынского(Каспийского) моря.

Вы узнаете, как с упразднением новгородского вече и аресте колокола Софийского собора, на Волге появляются ладьи новгородских ушкуйников. На Яике звоном церковного колокола извещается о возникновении демократической казачьей общины с необычной формой правления - казачьим кругом.

"Вольные" казаки направляли свои челны и струги на Волгу и Каспий, выискивая добычу - богатых купцов Персии и Бухары.

С появлением казачьих ватаг на Яике, здесь уже не было дружин норманнов. Частично они возвратились в Скандинавию после монголо-татарского нашествия. Основная их часть, смешавшись со славянами, уграми и, частично, с тюрками (ногаями), образовала новое воинствующее сословие - казачество. Подобные образования возникали на Днепре, Дону, Тереке и Волге, но на других этнических основах. Отдельные члены этих сообществ, прибыв на Яик, входили в их общину и привносили некоторые свои обычаи в среду местных казаков. В основном, яицкое (уральское) казачество формировалось по своим, зависящим от местных обстоятельств, причинам. Такими причинами были: этнические корни яицких казаков, развитие в условиях окружения кочевыми народами, отдаленность от центра Руси, близкое расположение к торговым путям и Волге- "главной дороге серебра". На Яике сформировалась своеобразная военно-хозяйственная община свободных людей, способная самостоятельно существовать и вести оборонительную борьбу с агрессивными соседями-кочевниками. Когда волжские "гулебщики" и ушкуйники появились на Яике, здесь уже находились казачьи селения, возникшие на месте древних горо-дищ, заложенных норманнами-русами и готтами. Позже с ними ассимилировались угры и славяне. После длительного и сложного процесса смешения этнических групп (племен и родов) на Яике развился уникальный этнос, поражавший в последние столетия своим самобытным укладом самых великих писателей и ученых России.

К глубокому сожалению большая часть признаков, исторически сложившегося на территории России уникального этноса, оказалась за ее пределами. Изгнанные из родных мест в гражданскую войну, репрессированные в периоды "расказачивания" и "коллективизации", находящиеся ныне в положении изгоев в "ближнем зарубежье", яицкие-уральские казаки многое растеряли из когда-то самобытного уклада русской народной культуры. Истоки ее, начавшиеся где-то в Скандинавии, донесли до наших дней самоцветы легенд, преданий и песен.. Многое уже забыто. Оставшиеся шедевры: обычаи, обряды и казачьи традиции находятся на грани исчезновения. Пророчески гласит горькое высказывание норвежского писателя Ибсена: "Навсегда нам даются одни утраты".

ГЛАВА 1. Скандинавы-Русы. Образ жизни и занятия

Первым известием о походе русов на Царьград морем была проповедь константинопольского патриарха Фотия, являвшегося очевидцем этого события. Флот русов в составе 200 судов вечером 18 июня 860г вошел на константинопольский рейд. С кораблей сошли воины с обнаженными мечами и в течении нескольких дней держали город в осаде. Получив требуемую дань, русы вернулись на корабли и вышли в море. Вслед за этим удачным походом были предприняты еще ряд походов на Византию. Они совершались не столько для ограбления богатой Византии, сколько для завоевания политического авторитета Киевского княжества, возглавляемого скандинавами Аскольдом и Диром. Это произошло еще до прихода Рюрика с варяжской дружиной на новгородскую землю в 862г.

Историк XIXв А. В. Висковатов пишет, что "сильная рать русов, неизвестно каким путем" пробравшаяся в северный Дагестан, вознамерилась проникнуть до Бердыы.. -местечка на правом берегу Куры... Остановленные у Дербента сильными укреплениями, .. pycы сели у дагестанского берега на суда. Спустясь к югу, мимо Апшеронского полуострова, дошли до устья Куры, поднялись этой рекой вверх". (11) На Куру русы вынуждены были пойти под давлением войск азербайджанского правителя Ибн-Муссафаре. "Куда и как пошли русы от Куры... -пишет Висковатов, - где именно добыли в Каспийском море суда.. Откуда, они приходили оба раза.. Все эти вопросы ждут разрешения"(11).

Ответы попытаемся найти в записях, оставленных средневековыми авторами. Арабский путешественник средневековья Ибн-Хурдабех сообщает, что путь в Джурджанское (Каспийское) море был "до Хамлиджа столицы хазар, затем до Балха и Маверанкахра, . до кочевий тогуз-огузов, затем до Китая". Маршрут из Каспия через среднеазиатские пустыни мог проходить по какой-то реке, впадавшей в Каспийское море. Этой рекой была, видимо, Аму-Дарья. Пересохшее русло этой реки доходило в 1715г до Красноводского залива Каспия. Оно было обнаружено экспедицией князя Бекович-Черкасского. Экспедицию сопровождал отряд яицких казаков численностью 500 конников. (24) С приходом варягов на Днепр, их соотечественники -русы были оттеснены на Дон, Волгу и Яик. О движении русов по Волге и Каспийскому морю хазарский коган Иосиф писал в Xв. : "Я охраняю устье реки Итиль (Волги) и не пускаю русов, приходящих на кораблях, проходить морем, чтобы идти на исмальтян. Я веду с ними (русами) войну. Если бы я их оставил в покое на один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада". (48)

События, развернувшиеся на Каспийском море, показали, что вовсе не обязательно было охранять устье Волги, чтобы не пустить русов на Каспий. Существовал другой, скрытый от хазар путь, по которому с Волги можно было пройти в Каспийское море. Это путь - через Иргиз и Самару (притоки Волги) и небольшую переволоку на Чаган (приток Яика), через Яик он вел в Каспийское море. Эта речная дорога в море была известна местным жителям с древних времен. Позже ей пользовались казаки Ермака и Разина, спасаясь от московских карателей. Другой водный путь с Волги на Яик через Узени и Камыш-Самарские озера был доступен лишь в периоды больших весенних половодий. (4)

Возможно, одним из этих путей пользовались дружины русов, совершая набеги на мусульманские страны каспийского побережья. Суда, которыми они пользовались, позволяли делать на них переволоку и совершать плавание по неглубоким затоплениям Прикаспийской низменности. По сообщению историка русского мореходства А. В. Висковатова, русы при передвижении по Яику, как и по Днепру пользовались челнами-однодеревками, которые имели наложенные дощатые борта. Они делались иэ ствола липы и вмещали до 8-10 человек. Более крупные суда, на которых русы совершали походы по Черному морю (860г) и Каспийскому морю (913г) вмещали в себя по 100 человек и даже несколько лошадей. Для плавания в море суда(струги) были килевые, а для плавания по рекам-плоскодонные(11).

Сведения о расселении скандинавских народов на славянских землях исходят от арабских источников и русских летописей. Арабские авторы X-XIвв Ибн-Фадлан, Ибн-Русте, Истахри, Ибн-Хаукал и др. (в переводе различных востоковедов) четко разграничивают славян и русов. В русских летописях отсутствует разделение скандинавских народов на варяг и русов, что позволило противникам "норманнской" теории отнести эти народы к разновидностям славян. Так, летописец Нестор в "Повести временных лет" пишет: "... Идоша за море к варягам, к руси и от этих варяг прозвалася русская земля"(18). А вот что писал первый русский географ и историк В. Н. Татищев о расселении русов на славянских землях: "По древнему разделению сия есть первая часть Великая Русь.. Есче видно, что в веси, которое от славян Белоозеро именовано, был город, где Рюрик меньшаго брата посадил. Варяги же русы откуду... в гистории Нестеровой три народа упоминаются: варяги, .. пришельцы со князи, славяне, прежде их бывшие и Русь- древние жители"(36). Ученый и политик XVIIIв с достаточной ясностью называет три народа Великой Руси: варяги, славяне и русы. "Русь" в переводе с древнескандинавского языка означает "гребец", что раскрывает занятие древних скандинавов. (19)

Вместе с тем, французский историк конца XVIIIв Ф. Архенгольц делает более точное разделение жителей древней Скандинавии на викингов, варягов и русов, локализуя каждую ветвь этих древних скандинавов к определенной территории Скандинавии. Так, викингов он считает выходцами с полуострова Этландия, варягов-с земель современной Швеции и юга Норвегии, русы с середины XIIIв населяли север этой страны. Русы, как и викинги-норманны, покорившие половину западной Европы, были храбры и воинственны. Северные славянские племена называли их тоже норманнами(мурманами), хотя на юге они с VIIIв стали называться русами. Воинственность русов закладывалась с детства. Об этом сообщает Ибн-Русте(перевод Д. А. Хвольсона): "Когда у кого из Руси родится сын, отец(новорожденного) берет обнаженный меч, кладет его перед дитятею и говорит: "не оставлю в наследство тебе никакого имущества, будешь иметь то, что приобретешь этим мечом".

О проживании русов на их этнической родине упоминается в арабском источнике, оставленном Ибн-Русте: "Рус- это остров -три дня пути на три дня пути и весь в деревьях. И леса... и земля имеют много влаги... если поставить на сырое место, то земля задрожит от влажности. У них есть царь, которого называют хокан-рус. На острове живет около ста тысяч человек"(16). По занимаемой площади, лесному ландшафту, влажному климату и населенности, арабский географ имел ввиду о-в Готланд, расположенный в Варяжском (Балтийском)море. О народе населяющем этот остров французский историк конца XVIIIв писал: "Они были более торговыми, нежели воинственными людьми в Балтийском море"(1) Далее историк ф. Архенгольц, указывая на тевтонское происхождение викингов, варягов и русов, утверждает, что оно доказывается "сходством нравов, языка и учреждений" датчан, шведов и норвежцев.

О заселении Скандинавии Архенгольц говорит словами древней легенды: "... Скиф Один, покинув страну Асгард и пройдя через Сарматию, увлек находяшиеся там готские племена и завоевал с ними... Скандинавский полуостров"(1). Ранее жившие там финны "были вытеснены на крайние северные пределы Финляндии и Лапландии".

Со славянами русы вели мирную торговлю. Как отмечают западные источники, на о. Готланд в XIв имелась новгородская торговая концессия, которая владела домами, торговыми рядами и даже имела свои церковь. Между славянами и русами случались раздоры. Об этом упоминается в арабских источниках.. В сообщении историка Ибн-Ийаса говорится:"Русы производят набеги на славян, подъезжают к ним на кораблях, выходят на берег и полонят народ" Арабский историк Йакут в противоположность первому пишет: "Славяне нападают на русов и захватывают их достояние"(16). Взаимные нападения русов и славян объясняются соседством в расположении этих народов, а в большей степени бедностью, в которой находился скандинавский народ, лишенный плодородных земель. В регионе с избыточным населением не хватало продовольствия. Каменистые почвы, суровый климат не способствовали обеспечению населения продуктами питания. Голод среди населения Скандинавии послужил причиной появления закона в Швеции IXв, обязывающим молодых людей, в связи с недостатком продуктов питания, покидать страну. Этим обстоятельством Ф. Архенгольц объясняет миграцию норманнов на запад (викингов в Исландию, Францию и Англию), варягов на юг, а русов - на восток Руси. (1)

Подтверждением мнения западного историка служат сообщения арабских источников. Ибн-Ийас пишет: "Пашен Русь не имеет и питается тем, что добывает в землях славян"(16) Невзирая на плохой жизненный достаток, русы приспособились к скитальческому образу жизни и сохранили нравственный человеческий облик. Воинственность и страсть к ведению торговли не испортили их физическую и духовную природу. Арабский путешественник Ибн-Фадлан, посетивший Волгу в начале Xв пишет: "Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам. Я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом". Историк Ибн-Русте также был восхищен внешностью русов: "Любят опрятность в одежде, даже мужчины носят золотые браслеты. С рабами обращаются хорошо"(16).

"Жизненные установки" даваемые сыновьям "приобретать имущество мечом", т. е. заниматься разбоем и грабежами, не до конца испортили нравственные и этические устои у древних скандинавов. Ибн-Русте сообщает об этом: "Гостям оказывают почет и обращаются хорошо с чужеземцами, которые ищут у них покровительства, .. не позволяя никому обижать или притеснять таких людей". Вместе с тем, в случае конфликта между русами если на кого-то из них нападал общий враг, они мирились между собой и заключали союз для отражения агрессии. Подчеркивая здравый подход русов в случае применения оружия, Ибн-Русте отмечает: "У русов мечи соломоновы; когда русы начинают войну, то прекращается усобицы и все действуют согласованно, пока не победят врага"(16).

Важным средством жизнеобеспечения для русов являлась торговля. Это занятие в сочетании с разбойничьими действиями составляли своеобразный образ жизни речных скитальцев. Ибн-Русте свидетельствует: "Русь не имеет ни недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен, единственный промысел их торговля собольими, беличьими и другими мехами, которые продают они желающим, плату же, получаемую деньгами, завязывают крепко в пояса свои"(16).

О маршрутах движения и местах куда русы поставляли свои товары сообщает арабский географ Xв Ибн-Хордадбех в работе "Книга путей и стран"(перевод Крачевского): "Они возят меха белок, чернобурых лисиц и мечи из крайних пределов славянства.. по Танаису, .. проходят до Хамлиджана, хазарской столице.. Иногда они перевозят свои товары на верблюдах в Багдад.. Они(русы) заявляют себя христианами, и платят подушную подать". Приведенные из арабского источника сведения ценны тем, что прослеживают торговые пути русов и позволяют установить время окончательного принятия христианства. По ранним арабским источникам датой принятия христианства считались 912-913гг., или, по предположению Заходера, 944-945гг. Однако по сведению арабского миссионера Ибн-Фадлана русы в 921-922гг поклонялись идолам-языческим богам, отсюда следует считать, что русы приняли христианство в 944-945гг.

Вхождение в христианство "притупило мечи" русов, т. е. снизило пиратскую активность на реках, так как заповеди христианской идеологии :"не убий", "не укради" категорически запрещали обогащение столь жестокими и безнравственными способами.. Тогда русы решили перейти в ислам, который ради веры разрешал убивать неверных (инаковерующих) и отбирать их имущество. Они посылают четырех мужей в Хорезм, чтобы при посредстве хорезмшаха принять мусульманскую веру. При этом привлекает внимание то обстоятельство, что Хорезм находился ближе всего к Яику, на берегах которого жили кочевые племена печенегов и огузов, исповедующих ислам. Следует отметить, что Ибн-фадлан-проповедник магометанства в Булгарах, был "посланником Аллаха" в Багдаде. Русы, обратившиеся в Хорезм видимо нашли, что расстояние до него ближе, чем до Багдада, считая Яик отправной точкой. Это является косвенным доказательством присутствия русов на Яике в Xв.

Однако пребывание русов в исламе было недолговечным. В 985-986гг. они, по сообщению турецких источников(Димашки), вновь перешли в христианство. Причины этого досконально неизвестны. Можно предполагать, что кроме причин, побудивших их войти в ислам были мотивы, позволяющие надеяться, что мусульманство поможет им вести благополучную торговлю с кочевниками. Разочаровавшись в ожиданиях, и убедившись в несоответствии корана с благочестивыми и твердыми нравственными позициями народа Скандинавии, русы возвращаются к христианству(православию). Немалую роль в этом сыграло крещение славянских народов.

ГЛАВА 2. Приход русов на яик

Низовья Волги находились еще в руках хазар, а в левобережье Яика, среднее его течение занимали укрепленные городки когда-то многочисленного племени готов. О их былом присутствии говорили оставшиеся названия притоков реки(Киндель, Илек, Иртек, Ор), реки(Эмба), озера (Индер) и другие гидронимы. Обосновавшись на Яике, русы получили выход в Каспийское море. Быстрый и своенравный Яик позволял плавать только вниз по течению. Коварство стремительно несущейся реки испытал Ибн-Фадлан, когда пытался с многочисленным караваном переправиться на правый бере реки. Много спутников Фадлана и вьючных животных погибло в водах Джайхя(Яика). Русы поняли, что плавать в челнах и на стругах против течения, бессмысленное занятие. Для передвижения на берегу они стали осваивать верховую езду. По сообщению Ибн-Фадлана: "Со времени Святослава русы стали сражаться на коне".

Пришедшие на Яик русы нашли здесь благоприятные условия для оседлой жизни. В пойменных лесах водилось много зверя и дичи. Река была богата рыбой. Особенно много ее было весной, когда она шла на нерест в пресную прогретую воду из Каспия. Оседали пришельцы не сразу. Приходили весной, покинув дома в северном краю и начинали навигацию со вскрытием ото льда Волги, с которой переправлялись на Яик. Летом охотились на пушного зверя, ловили рыбу, преимущественно красных сортов(осетр, севрюга, белуга, шип). Став полными хозяевами на реке, возвели городки на левом берегу у излучины реки(Барбастау, Бударино) и в низовье рядом с устьем.

Следами от оставшихся средневековых поселений на Яике служат найденные при раскопках развалины шести городищ -"оазис городов", захоронения воинов с вооружением европейского типа и северной ориентировкой могил. Характер находок, сопутствующих захоронениям, позволяет относить их к этносу с оседло земледельческими обычаями(25).

Существование одного из городков "оазиса городов" подтверждается сообщением арабского миссионера Абу-Хамид-Рахим-ал-Гарнати, который приехал в город на Яике в 1131г и прожил в нем 20лет. По его сообщению город назывался Саксин. Выезжая периодически в Хорезм, Булгары, Киев и города Владимиро-Суздальского княжества, Гарнати возвращался в Саксин. При этом в сообщении миссионера указаны маршруты и расстояния, по которым уральский историк и археолог Г. А. Кушаев делает заключение о нахождении Саксина близ Яика(25). Подобный вывод был сделан еще в XIXв востоковедом Дорном. Позже русский и советский арабист академик В. Бартольд высказывал мнение о существовании двух Саксинов (на Волге и на Яике), но оно опровергается утверждениями В. Дорна и Г. А. Кушаева. Кушаев приводит выдержку из Лаврентьевской летописи(18), где говорится: "Саксини и половцы взбегоша из низу к Болгарам, перед татарьи и сторожеве Болгарские прибегоша бьени от татар близ реки сижа има Гайк". Таково письменное сообщение о разгроме сторожевых болгарских застав на Яике передовыми отрядами татар. Под термином "саксини" Кушаев подразумевает жителей города Саксин (на Яике). Сообщая о них в Лаврентьевской летописи, древний автор имел ввиду представителей германского этноса-норманов, среди которых находились оставшиеся готы-саксонцы. Историк XVIIIв А. Кайсаров пишет, что "саксонцы-венды умели утвердиться в самых опасных местах". (28) Итак, под "саксини" подразумевалась смешанная норманно-германская группа жителей городков на Яике.

С распадом Хазарского государства на Яике складывалась благоприятная обстановка для хозяйственно-промысловой и торговой деятельности, т. е. создавались условия для охоты, рыболовства и ведения торговли с кочевыми народами. В низовьях Яика возобновилось движение по "Великому шелковому пути" из Китая через Хорезм в Византию. Занимаясь промыслами знакомыми им еще в Скандинавии русы осваивали новые способы жизнеобеспечения: земледелие и скотоводство, перенимая опыт "саксонцев" и скотоводов-кочевников. О формировании отрезка торгового пути из Поволжья и Приуралья в Хорезм свидетельствуют археологические раскопки, произведенные экспедицией института этнографии АН СССР под руководством С. П. Толстого в 1946г. К. А. Кушаев возникновение "оазиса городов" объясняет главным образом пролеганием торгового пути вблизи селений. На наш взгляд такое утверждение нельзя считать правомерным, так как "великий шелковый путь" пролегал несколько южнее излучины Яика, где находился "оазис городов". Он проходил около г. Сарайчик, о чем свидетельствуют возведенный здесь Караван-Сарай и укрепления-места кратковременных остановок торговых караванов. (41)

Возникновение группы "оазиса городов" Кушаев относит к XIв, что совпадает по времени с поселением здесь пришельцев-русов. Обнаруженные при раскопках городища: Круглоозерное, Уральское, Чаганское, Барбастау, "Курени" и Дарьинское названы Кушаевым топонимами географических объектов, близ которых они были найдены. Археолог из Уральска на территории Степного Приуралья с 1966 по 1988гг. при археологических исследованиях 34 могильников и более 90 захоронений, относящихся к VII - XVвв. н. э., среди находок обнаружил много памятников не свойственных кочевникам средневековья. Наличие такого инвентаря Кушаев объясняет влиянием оседло-земледельческих культур народов Прикаспия. Автор не называет эти народы. На наш взгляд к ним следует отнести русов, славян, угров и немногочисленные племена готов.

В захоронениях, описанных Кушаевым (в могильниках Челкар 3, 4 и 5, Карасу 1 и 2) рядом с мужскими скелетами находилось оружие: длинные железные мечи с перекрестием, металлический пластинчатый панцирь, металлическая маска с отверстиями для глаз. Из украшений найдены зеленые бусины из хрусталя, золотые и бронзовые серьги и браслеты. В могильниках (Челкар 4 и 5) захоронения совершены в гробовищах-выдолбленных колодах или в досчатых гробовищах, что является аномалией для тюрских захоронений. Для тюрок мусульман характерно в ямах-могилах устраивать выбоины (ниши), в которую помещался покойник в сидячем положении. Не соответствует захоронениям кочевников и ориентация обнаруженных могил. Половцы(кипчаки) устраивали могилы в меридиональном направлении, тогда как обнаруженные могилы были, преимущественно, ориентированы в широтном (запад-восток) направлении. По мнению Кушаева, исследованные могилы принадлежали европейским купцам, для которых степи Приуралья и Зауралья были ареной оживленной торговой деятельности. Такое объяснение имеет некоторое обоснование, так как среди зтих купцов-воинов могли быть и скандинавы-русы.

Городища в системе "оазиса городов", малоисследованные в археологическом отношении, внешне представляют собой оборонительные сооружения с остатками защитных валов. По мнению Кушаева, как приуроченные к устьям рек(Яика, Чагана и Барбастау), они располагались на магистрали транзитной торговли между Западной Европой и азиатскими странами. Этот торговый путь проходил по суше до татаро-монгольского нашествия. Как считает Кушаев, город Саксин находился в системе "оазиса городов". По утверждению археолога, население "расселялось в основном на окраинах междуречья Волги и Урала"(25). Многие исследователи полагают, что в X-XIIIвв здесь существовало около 30 городов. Один из них находился на территории Яицкого городка(Уральска). Это было отмечено в записках путешественников-монахов Франциско и Доминико Пицигани(XIVв). Раньше них, в 1223г через Саксин, после неудачного боя под г. Булгары, монголы возвращались к себе на родину. Они проходили близ Яика вторично в 1228-1229гг при наступлении из азиатских степей, когда, разбив сторожевые заставы булгар, обратили в бегство "саксини" и половцев. Половцы, видимо, нашли защиту у единоверцев-булгар, но "саксини"(русы и угры) не искавшие укрытий среди мусульман, прошли на север, к Ладожскому озеру и в Скандинавию. Часть русов, поселившись там(в северной Норвегии), занялась рыболовством. В память о местах проживания в Междуречье (Волги и Яика) несколько географических объектов на новом месте в Норвегии получили названия, перенесенные с Яика: Хаммельвик (Камелик), Боддарен(Бударино), Йёвик(Яик), Карасйок(на Яике существовали Щучий, Сазаний яры и др. объекты с рыбьими названиями). Карасйок переводится с англ. -смешной карась. Следует обратить внимание на то, что все топонимы, созвучные названиям на Яике, в Норвегии сконцентрированы в одном месте. (6)

При рассмотрении этимологии названий городищ в("оазисе городов") "Курени" и "Кремль", можно отметить, что термин "Курени" происходит от английского слова square - площадка(часть занимаемой площади). Как отмечает Кушаев, "Курень", монгольское слово означающее форму кочевой обшины во время стоянок или кочевания стада. Однако было отмечено, что жители "оазиса городов" вели оседлый образ жизни, поэтому "Курени" можно трактовать как часть селения (города). Кстати, значение термину "Курени" придавалось как части войска в Запорожской сечи со времени сосредоточения варяжской дружины на Днепре. Оба названия появились на Яике и Днепре независимо друг от друга. Смысловое отождествление можно объяснить лишь сходством языков русов и варягов. Термин "Кремль" по мнение Кушаева, элемент характерный для структуры укреплений центральной части древнерусских городов. Название "Кремль" - цитадели города, очевидно было дано славянами, возводившими города в "оазисе городов" вместе с русами.

Локализация г. Саксина на Яике четко удостоверяется высказыванием его жителя, Хамида-Ибн-Гарнати:"Город Саксин стоит на огромной реке, которая больше Тигра". (25) Исходя из этого арабского источника, а также из записей летописи по Лаврентьевскому списку, Кушаев делает вывод, что "огромной рекой больше Тигра" является Гайк(Яик-Урал), в пойме которого, в отдалении от кочевий огузов и кипчаков, располагались городки "оазиса". Жители городков веди оседлый образ жизни, занимались охотой, рыболовством, скотоводством, торговлей и частично земледелием.

При классификации памятников культуры средневековья, Кушаев нашел, что среди них было недостаточное количество предметов, относящихся к культуре кочевников VIII-XIII веков. Эту лакуну (разрыв во времени) он объясняет слабой преемственностью между кочевниками раннего средневековья (сарматами) и позднего средневековья(печенегами) из-за постоянного наплыва восточных народов (аланов, аваров, гуннов, тюрков и монгол) в Междуречье. По нашему представлению такое объяснение нельзя признать достаточно обоснованным. Отсутствие кочевников в Междуречьи и Приуралье можно с четкой убедительностью объяснить приходом на Яик воинственных жителей Скандинавии норманнов-русов. Они поселились здесь в X-XI веках, вытеснив кочевников (огузов и печенегов) на восток. Таким образом, до начала XIIIв (прихода татаро-монгол) на Яике не было присутствия кочевых племен.

Преемственность от русов к ассимилированному славяно-русскому этносу, а далее к казакам зарождавшейся казачьей общины, проходила в период татаро-монгольского владычества, в условиях службы ханам Золотой и Белой Орды.

ГЛАВА 3. Русы на яике в период нашествия татаро-монгол

С возникновением империи Золотой Орды на юге Руси, движение русов по Волге и Яику прекратилось. На степных равнинах близ Дона, Волги и Яика появились отряды вооруженных людей, несущих службу хану Золотой Орды. Их называли казаками. Происхождение казаков иностранными и отечественными авторами объясняется по разному. Французский историк Ив Брезре называет казаков бродягами, "пришедшими из ниоткуда". Предками казаков он считает кочевников, массами наплывавших к берегам восточно-европейских рек. Главным аргументом такого объяснения приводится перевод слова "казак". По татарски оно означает "свободный человек" или "человек, стремящийся к воле". Столь легкому толкованию этого термина придавался оттенок французского романтизма, в духе которого движение к свободе считалось самым важным идеалом в жизни человека(10).

Происхождение термина "казак" более развернуто дается в книге донского казака, эмигранта А. А. Гордеева "История казаков", впервые вышедшая в Париже в 1968г. Гордеев считает, что донские казаки, бывшие изначально свободно гуляющими людьми, в дальнейшем послужили социально-этнической основой для возникновения других казачьих образований: терских, волжских, яицких и прочих. По утверждению автора, -донские казаки произошли от черкесов, касогов и других народов Кавказа. Процесс "оказачивания" свободных людей проходил на основе создания вооруженных группировок-дружин.

"В ходе исторического процесса, -пишет Гордеев, -дружины вольных людей превращались в племена, а потом -в народ, продолжавшие существовать отдельно или же сливались с другими народами, .. сохраняя свое название - казаки". (14)

По Гордееву эволюция превращения вольного человека в казака начиналась на Кавказе и заканчивалась на Дону. Возможно, такая картина генезиса объясняла происхождение донских казаков, но она по целому ряду исторических условий, оставляла невыясненным происхождение яицких казаков. Яицкая военная казачья община складывалась в составе вооруженных сил Белой Орды, как восточного улуса Золотоордынского ханства. Ханом Белой Орды был Шибан-брат Батыя. В казачье сообщество входили русы, славяне, угры и частично половцы, т. е. народы, чьи племена, до нашествия татаро-монгол проживали в пойме Яика.

Яицкое казачье формирование несло верную службу хану Белой Орды. Отношение с ордынскими властями строились на безоговорочном подчинении хану и его ставленникам: баскакам(чиновникам), темникам, тысячникам и другим военным руководителям, стоявших во главе казачьих отрядов в структуре вооруженных сил Белой Орды. Подчинение казаков командирам-нойонам из числа монгол строилось на силе и жесткой дисциплине.

Поселения русов, славян и угров входили в систему государственного устройства Монгольской Империи-Золотой Орды. "Оазис городов" стал частью улуса Белой Орды. Административное и военное управление "оазиса" целиком принадлежало баскакам-ордынским чиновникам. "Оазис городов" вошел в систему военных поселений, представляющих собой сторожевую линию, созданную с целью защиты улуса Белой Орды и его столицы Сарайчика от набегов кочевников "восточной стороны". Улус располагался на плодородных землях поймы Яика, по берегам которого казаки несли службу по охране владений хана Белой Орды.

К началу экспансии монгол русы, частично ассимилировавшись со славянами, имели общую с ними православную веру, постепенно усвоили их язык, оседлый образ жизни и занятия. Смешений с ногаями (печенегами) не было, так как те исповедывали ислам и были кочевниками, а по монгольским законам запрещалось заключать браки лицам, исповедующим разные религии.

О русах, проживающих в низовьях Дона, Волги и Яика, посол французского короля Гильом Рубурук писал в 1252г. : "Повсюду среди татар разбросаны селения русов, русы смешались с татарами и превратились в закаленных воинов, усвоили их порядки, а также одежду и образ жизни. Средства для жизни добывают войной, охотой, рыбной ловлей и огородничеством. Мужчины носят короткую одежду: кафтаны, чекмени и барашковые шапки. В смешении с другими народами русы образовали особый народ. Все пути передвижения обслуживаются русами. На переправах рек - повсюду русы, имеющие на каждой переправе по три парома". (14) По сведениям Рубрука, русы, собрав шайки по 20-30 человек, нападали на проезжих купцов и богатых путешественников на реках и степных дорогах.

Русские князья, пользующиеся властью внутри своих уделов, не имели вооруженных сил, чтобы бороться с разбойниками и соперничающими князьями. Вооруженные отряды им предоставляли ордынские ханы, к которым они обращались с просьбой. Ханские власти выделяли в распоряжение русских князей отряды, называемые "низовыми войсками", в состав этих отрядов входили и яицкие казаки. "Низовые войска" использовались ханами для подавления возмущений ногайских и кавказских племен против правителей Золотой и Белой Орд.

Русы, по сравнению с монголами, имели более высокий уровень культуры и бытовых традиций. Монголы были язычниками, они не имели своей письменности, их разговорная речь, по сравнению с языком тюркских народностей, была слабо развита. Монголы не мылись в банях, не меняли одежду, не купались в речках. Русы, служа ханам, благодаря православной вере, сохранили свои духовные и морально-нравственные традиции. Относясь к категории казаков, они несмотря не беспрекословное подчинение ханским порядкам в военном и административном отношениях, пользовались некоторой автономией. Особенную самостоятельность казачья община соблюдала в вопросах религии. Христианская Епархия во главе с Митрополитом находилась в Сарае. Епископ Сарайчика и священники храмов, расположенных в городках "Оазиса" и других казачьих селений подчинялись только Митрополиту в Сарае и Епископу Белой Орды в Сарайчике. Под их протекторатом открывались новые храмы в казачьих городках и даже был возведен деревянный собор. Казаки из русов и славян иногда брали в жены женщин из соседних селений, которые приняли православие. Смешанные браки вели к ассимиляции русов и славян с тюрскими народами, что "создавало особый казачий тип, впоследствии отличавший их от других народов северо-западных русских княжеств". (14)

Казаки добросовестно служили ханам, выполняя их требования и, защищая интересы империи. За свою службу они получали "жалование" хлебом и оружием. Им выделяли земельные участки и речные угодья, освобождали от выплаты дани и подушной подати. Казаки, служившие хану Белой Орды честно выполняли свои воинские обязанности, проявляя храбрость и отвагу. Среди военных формирований кочевых народов, несших службу хану Белой Орды, яицкие казаки отличались выносливостью, решительностью и воинской смекалкой. В период службы в татаро-монгольских войсках казаки позаимствовали у татар некоторые тактические приемы ведения боевых действий: несение дозорной службы, глубокая разведка, устройство засад, скрытый обходной маневр, атака развернутой конной лавиной и т. д.

Посли смерти владыки Золотоордынской империи хана Джаныбека в 1357г, усилилась борьба за ханский трон между прямыми наследниками хана и продолжателями рода Чингисов в Сарае. После длительной и жестокой борьбы с соперниками, ханом Золотой Орды стал Мамай. Ханы Белой Орды на Яике не захотели подчиняться новому хану, не принадлежавшего к роду Чингис-хана. Ханы Белой Орды перестали выплачивать "жалованье" казакам за их службу. Часть яицких казаков, чтобы обеспечить себе существование перешли на службу к хану среднеазиатского улуса, - Тамерлану.

В 1377г хан Мамай, заключив союз с литовским князем Ягайло, выступил с войском против московского князя Дмитрия. На стороне Дмитрия в числе русских князей выступал Волынский воевода Боброк, который был потомком одного из военачальников в дружине Рюрика.. Яицкие казаки, входившие в состав войск хана Белой Орды не принимали участия в действиях войск Мамая, так как ногайский хан(Белой Орды) враждебно относился к Золотоордынскому хану. Другая часть яицких казаков находилась в Персии, где участвовала в войне на стороне Тамерлана. В вооруженных силах этого восточного владыки яицкие казаки считались лучшими воинами, лихими наездниками, атак которых в конном строю не выдерживал ни один противник. Яицких казаков, сражавшихся в войсках Тамерлана в Средней Азии, Персии и Индии, могущественный Тимур ставил в пример другим народам, служившим в его коннице. В записях, оставленных Тамерланом, о яицких казаках есть весьма лестные отзывы: "Усвоивши манеру сражаться по казачьи, снарядил свои войска так, чтобы я мог как казак проникнуть в расположение врегов". (14)

Мамай после поражения на Куликовом поле осел в Сарае, где готовился к новому походу на Москву. Тамерлан, как потомок Чингизхана, сам претендовал на кресло золотоордынского владыки. Мамай был его главным соперником. Для свержения Мамая Тамерлан посылает хана Белой Орды Тохтамыша, враждовавшего с ханом Золотой Орды. Тохтамыш разгромил отряды Мамая не Волге и захватил Сарай. В войска Белой Орды, которыми руководил Тохтамыш, входили отряды яицких казаков. Под ударами этих войск Мамай бежал в Крым, но был настигнут отрядами Тохтамыша и убит.

Яицкие казаки продолжали службу хану Белой Орды, но "жалование" от него стали получать нерегулярно. При материальных недостатках они испытывали притеснения со стороны ногайских кочевников, которые угоняли скот, отбирали имущество казаков, разрушали их жилища и забирали в плен родственников. Казаки с семьями покидали Яик и уходили на службу к Мещерским и другим русским князьям. Основная часть казачьего войска, на Яике продолжали служить белоордынскому хану, обслуживая сторожевые линии по обоим берегам Яика.

Тохтамыш, заняв место Мамая в Сарае, перестал выплачивать довольствие казакам, обслуживающим ханскую ставку. Чтобы обеспечить себе существование, казаки собираются в ватаги и начинают грабить хивинские и персидские караваны на Волге и опустошать прибрежные татарские становища. С крушением мамаевой орды многие казаки возвращаются в свои прежние жилища на Дону, Тереке и Яике. В августе 1382г войска Тохтамыша подошли к Москве. Самонадеянный хан захотел вновь подчинить себе московского князя и заставить его возобновить выплату дани Орде. После трехдневной осады татары обманным путем добились от защитников города открытия ворот. Ворвавшись в город, татары убили воеводу Остя и всех, кто оборонял город, а затем с богатой добычей и толпами пленников, они двинулись к своей ставке на Волге. Разгром Мамая и захват Москвы возвысили самомнение Тохтамыша о своем величии, и он провозгласил себя правителем Золотой Орды. Опасаясь своего бывшего покровителя, а теперь уже конкурента, Тамерлана, Тохтамыш в 1391г нападает со стороны Яика на среднеазиатские владения Тамерлана и захватывает Ургенч. Тамерлан, находившийся в Персии, вынужден был покинуть свой улус и выступить против ослушника. На Волге в районе Самарской луки войска Тохтамыша были разбиты полками непобедимого Тимура-Хромого. Столица Золотой Орды Сарай был разрушен до основания. Попутно войска этого могущественного повелителя разрушили и города Белой Орды на Яике. В плен было взято много сторонников Тохтамыша. Большинство их было казнено, но яицкие казаки избежали расправы, благодаря тому, что Тамерлан знал и ценил боевые качества этих воинов. Несмотря на жестокий нрав и суровый характер, покоритель Азии был мудр и справедлив. Он дарует жизнь яицким казакам, чтобы, включив в состав своего войска, заставить лихих конников служить ему.

С Москвой у яицких казаков складываются прочные связи, благодаря переезду православной Епархии из Сарая в Москву, Митрополит Московский и Всея Руси Крутицкий выделил для казаков построивших на Яике церкви духовные книги, церковный инвентарь, убранство алтарей и т. д. Из Москвы на Яик были посланы лица духовного звания. Казаки, почуствовав поддержку Москвы, еще энергичнее стали отстаивать свои уделы от притязаний кочевников. "Казаки, -пишет Гордеев, -хорошо знали психологию азиатских народов, уважающих только силу и справедливо считали лучшей тактикой в отношении их-нападение". (14) Они разгромили прилежащие к Ямку становища татар и ногаев, угнали их скот и отбили "полон"-русских пленных, захваченных татарами в центральных княжествах Московского государства. Казаками был взят и разгромлен Сарайчик-столица Ногайского ханства, ранее входившая в улус-Белая Орда.

В середине XVв с крушением Золотой Орды на Нижней Волге исчезает оседлое казачье население. Причиной тому - постоянная угроза нападений со стороны Ногайского и Астраханского ханств. Непрекращающиеся набеги татар на казачьи городки и хутора, сделали невозможным проживание там семей и родственников казаков. Вместе с новгородцами-ушкуйниками волжские казаки создают речные ватаги-дружины, передвигающиеся по Волге на стругах и грабят купеческие и посольские караваны на реке. Многие из волжских и яицих казаков поступают на службу к московскому князю Ивану III. В 1467г они, в составе войск московского князя во главе с атаманом Иваном Руда, участвовали в штурме Казани-столицы татарского ханства.

ГЛАВА 4. Яицкие казаки "Ни под чьею державою"

Со вступлением на престол царя Ивана IV, политика Московского государства в отношении восточных стран стала еще жестче. Для борьбы с азиатскими ханствами Московский царь привлекает к себе на службу войска испытанные в войнах с осколками золотоордынского ханства, в их числе на службе у Ивана IV состояли более 15000 донских, гребенских(терских) и яицких казаков, а также 10000 татарской конницы, перешедшей на службу московскому царю. Эти силы сыграли основную роль при взятии Казани царем Иваном IV(Грозным). Покорив Казань Иван IV направляет казачий отряд под командованием атамана Ляпуна под Астрахань. Взяв город, атаман передал его московскому воеводе Тургеневу, а сам отошел на Переволоку, где сближением русел Дона и Волги образуется узкий участок суши, удобный для нападения татар и ногаев.

В том же году яицкие казаки в составе сводного казачьего отряда в количестве 10000 человек под командованием атаманов Ермака и Заболотского участвовали во взятии Нарвы. В 1556г яицкие казаки в составе войск Андрея Курбского осадили город Дерпт (Юрьев). После прибалтийских баталий Ермак возвращается на Волгу и Дон, где его отряду, в числе которых находились яицкие казаки, была поручена охрана прежнего рубежа на Переволоке. Казаками с Яика командовал атаман Нечай Щацкой, терскими казаками - атаман Андреев. Предпочитая активную оборону, Ермак предпринимает нападения на ногайские селения в Поволжье, но вольных казаков влечет Волга. Разместив свою ватагу на струги, Ермак "со казаки" стал практически контролировать движение на реке.

Брошенным на произвол судьбы казакам на Волге предоставлялась возможность охотиться "за зипунами". Вскоре к отряду Ермака присоединилась шайка "воровских" людей, которой руководил Иван Кольцо. Составленная из беглых казаков и крестьян, шайка Кольцо грабила посольские и купеческие суда, направлявшиеся в Москву из Персии, Хивы и Дербента.

Погромив татарские улусы в прибрежной зоне Волги, объединенный отряд Ермака, спасаясь от царского "промысла", с Волги через Иргиз и Чаган уходит на Яик. (35) В низовьях Яика отряд Ермака нанес сокрушительный удар ногайскому хану, разгромив его ставку. Река Яик была очищена от народов-кочевников и яицкие казаки получили возможность пользоваться речными угодьями для рыбного промысла от излучины реки (близ "оазиса городов") до устья. Ногайские кочевья спешно уходили вглубь зауральских степей, опасаясь повторных нападений со стороны отрядов Ермака.

Яик представлял собой природный барьер на пути движения азиатских орд к Московскому государству. На одну из них, Ногайскую Орду, как на восточного союзника, делали ставку Турция и Крым, угрожавшие Москве с юга. В защиту союзника, Крымский хан в присутствии московских послов зачитал жалобу ногайских мурз Крымскому хану:"Сильно обижают нас, много улусов у нас повоевали, много городков поставили на Яике и за Яиком. "(43) А ногайский хан Урус жаловался самому Ивану Грозному:(в 1580г): "Приходили государевы казаки сего лета и Сарайчик повоевали и сожгли. "(13) Разгневанный этими сообщениями царь, решил для примера наказать казаков Ермака. Когда с Волги пришло донесение, что Ермак "со казаки пограбил послов персидских, бухарских и кизылбашских", на Волгу был послан отряд стрельцов стольника Мурашкина. По официальным данным отряд Мурашкина выполнил приказ царя, разгромив "воровскую" шайку казаков. Волга была очищена от казаков. Однако есть сведения, что казаки ушли с Волги на Яик не из-за боязни "промысла" над ними, а по другим причинам. Так, в летописи, содержащейся в Списке Императорской Публичной Библиотеки, говорится: ".. по указу царя многие посылки ратных людей на сего атамана Ермака посланы были. И он же Ермак со товарищи русскую рать побил". (14)

После стычек с "государевой ратью" на Волге, казаки собрались на Яике, чтобы обсудить план дальнейших действий. Речи и решение казаков на кругу в поэтической форме передает старинная казачья песня, записанная бытописателем уральских казаков И. И. Железновым в XIXв от казака Чакрыгина И. Н. :

"Уж ты, батюшка, наш православний царь!
Мы скажем тебе всю правду истинну:
Мы где были, мы где ездили в синем море,
Разбивали мы на синем море бусы-кораблички:
Татарские, армянские, все басурманские,
Без того орла, без государева.
Ты прости нас, батюшка, во всех винах,
Ты пусти нас, батюшка, на Яик-реку.. "(27)

После бурных высказываний "сотоварищей" Ермака выступил посланец купцов Строгановых с приглашением идти на службу к солепромышленникам братьям Строгановым в Пермский край. От имени купцов было обещано хлебное жалованье, свинец и порох. Атаман Ермак предложил казакам воспользоваться приглашением Строгановых охоанять их камские владения от набегов сибирских татар. С Ермаком согласились идти около 600 казаков-выходцев с Волги и Дона.. 800 ячцких казаков во главе с атаманами Богданом Барабошей и Нечаем Шацким решили остаться на Яике, где многие из них были рождены. Вместе с ними остались ".. Якбулат Чембулатов, да Якуня Павлов, да Никита Ус, да Первуша Зея, да Иван Дуда". (35) Камские и сибирские просторы не привлекали старожилов Яика. Здесь, в живописных пойменных лесах, богатых зверем и дичью они давно нашли себе пристанище. Теперь, на оставленных ногаями пастбищах они надеялись без опаски разводить скот, сажать бахчи. Главное их занятие - рыболовство на реке, очищенной от кочевников от излучины до устья, обещало им беспрепятственный круглогодичный промысел.

В то время, когда волжские казаки во главе с Ермаком завоевывали Сибирь, а яицкие казаки занимались обживанием освобожденного от ногаев края, донские казаки находились в оппозиции к московскому царю Борису Годунову. Считая его род "не от царских корней", они поддерживали все выступления против него. Возникшей в Москве смутой воспользовались польские шляхтичи, которые под патронажем короля Сигизмунда, приютили у себя беглого монаха Григория (принадлежавшего к семье бояр Колычевых), выдававшего себя за царевича Дмитрия - сына Иоанна Грозного. Лжедимитрий, вступив в сговор с донскими и запорожскими казаками при поддержке короля Сигизмунда, начал готовиться к походу на Москву. Женившись на польской аристократке Марине Мнишек, Лжедимитрий при активной поддержке казаков, занял города Путивль, Белгород, Рыльск, Валуйки, Оскол, Воронеж и приближался к Москве. Неожиданная смерть Бориса Годунова застала самозванца в Туле. Въезд его в столицу сопровождался народным ликованием. Простые люди принимали Дмитрия за истинного сына Иоанна IV, но с приездом его супруги -католички в Москве началось засилье поляков. Они не соблюдали православных обычаев, вьезжали в церковь на лошадях, трубили в трубы во время богослужений. Такое поведение поляков русские бояре, дворяне, торговые и прочие московские люди восприняли как глумление над православной верой и оскорбление русских обычаев. Возмущенные стрельцы, торговцы и дворяне создали народное ополчение, которое возглавил князь Пожарский. В ополчение вошли казаки, во главе с атаманом Заруцким. Иван Заруцкий был атаманом Днепровских казаков. Для ослабления ополчения польский король пустил среди казаков "подметную грамоту" о якобы готовящихся московским правительством мерах, направленных против казаков, что "казаки будут все истреблены, как злое семя", а крестьяне и беглые люди будут насильно возвращены прежним владельцам. Этот провокационный шаг, был одобрен боярами в виде договора, заключенного между польским королем и московскими боярами. В договоре говорилось: "На Волге, Дону, Яике и Тереке казаки, буде надобе, или не надобе, о том... королевичу говорити с бояры". (15) Договор вызвал воамущение среди казаков. Инициатор договора бояр с польским королем боярин Ляпунов был вынужден спасаться от гнева собравшихся под Москвой казаков.

Составляя большинство в ополчении, казаки не могли простить предательства Ляпунову и он был убит. Среди казаков в стане ополченцев Пожарского произошел раскол. Часть казаков во главе с атаманом Днепровских казаков И. Заруцким стремилась действовать независимо от Минина и Пожарского, но оказалась в меньшинстве и была вынуждена бежать из Москвы в Коломну. Яицкие казаки остались в стане Пожарского.

В августе 1612г казаки ополчения осадили Кремль, где засели поляки. Пожарский предложил им сдаться, обещая пощадить пленных. Поляки, не желая сдаваться казакам, открыли Пожарскому Троицкие ворота. Поляки покинули кремль. Москва била очищена от иноземцев с помощью казаков, в числе которых были посланцы Яика. При избрании царя Михаила Федоровича Романова на Соборе 11 июля 1612г от яицких казаков присутствовал атаман Н. Шацкой (31).

Атаман Днепровских казаков И. Заруцкий, поддержанный запорожскими казаками, возглавляемыми атаманом Сагайдачным, вынашивал свои планы утвердиться на московском престоле. С женой Лжедимитрия-1 Мариной Мнишек и ее сыном, он из рязанской земли ушел под Воронеж. Прикрываясь именем "царевича", атаман начал новую смуту против законноизбранного на Соборе царя Михаила. В мятеже Заруцкому помогали запорожские казаки во главе с атаманом Сагайдачным. Московское правительство против мятежных казаков двинуло войска. Под Воронежом отряд Ивана Заруцкого был разгромлен и атаман бежал на Волгу. Там остатки отряда были вновь разбиты. Заруцкий с Мариной Мнишек и с 660 казаками бежали на Яик. Здесь на острове Медвежий(между поселками Кулагино и Гребенщиково) запорожцы разбили лагерь. Вопреки надеждам Заруцкого яицкие казаки не поддержали "воровских" устремлений Заруцкого относительно царского престола, и атаман вместе с "царицей" Мариной был схвачен и выдан московским властям. В память о пребывании самоуверенной шляхтички на Яике 4-х метровый обрыв на правом берегу реки стал называться "Маринкин Яр". (37)

Хотя в Москве утвердилась власть нового царя, яицкие казаки независимо от ее политики продолжали оказывать противодействие ногайским и киргиз-кайсацким ордам. (15) В начале XVIIв. в заяицких степях появились кочевые племена калмыков. Не решившись преодолеть защитную линию, охраняемую казаками, калмыки раскинули свои кочевья вдоль левого берега Яика. Вскоре, потесненные киргиз-кайсаками, калмыки обошли казачьи заслоны и появились у Самары, откуда откочевали на юг, под Астрахань. Яицкие казаки не препятствовали их передвижению, так как по традиции унаследовали правило: "с гостями обращаться хорошо - которые ищут у них покровительство".

Также они остались верны традициям в богослужении, придерживаясь старых обрядов. Молебны во всех церквях на Яике совершались по канонам, заведенным еще до реформ патриарха Никона. На Дону и Медведице в XVII и XVIIIвв старообрядческие монастыри и церкви были разгромлены, тогда как на Иргизе и Яике они не прекращали службы, благодаря упорному сопротивлению всего Яицкого казачьего войска. По утверждению историков и местных краеведов, заселение Яика происходило вне зависимости от этноса, освоившего берега Яика еще до нашествия монгол на Русь. Но это противоречит факту образования казачьих отрядов, несших службу ханам Белой и Золотой Орды. Можно лишь согласиться, что на Яик переселилось небольшое число людей:крестьян, холопов и других подневольных лиц - беглецов из ранних областей Московского государства. Только небольшое число беглых могло рассчитывать, что найдут укрытие среди казаков. При массовом наплыве "вольных" на Яик, московские власти едва ли могли стерпеть такое перемещение работных людей, не считаясь со сложившемся на Яике казачьим этносом. "На поле к себе беглых не призываем, а с поля не ссылаем" - говорили казаки. (43)Так могли заявлять закоренелые старожилы со сложившимися в течение многих веков обычаями, закрепленными системой внутриобщинных отношений. Для зарождения казачьего формирования еще недостаточно скопления вольных людей. История знает немало людских сообществ, составленных беглыми уголовниками, дезертирами, монахами-расстригами и прочими охотниками за чужим добром. Они составляли временные группы - шайки разбойников и пиратов, но лишенные фундаментальных устоев в виде обычаев и традиций, а также внутренней организации (системы отношений) эти группы частично ликвидировались властями, а большей частью распадались сами собой раздираемые внутренними противоречиями.

Было бы неправомерно полагать, что казачьи части, на первом этапе их формирования, пополнялись за счет беглых элементов. Исследователь истории казачества А. А. Гордеев пишет: "Население казаков в составе Золотой Орды было настолько многочисленно, что количество его могло поддерживаться собственным приростом... Хан Менгу-Тимур.., избавил русский народ от дачи десятого человека для пополнения вооруженных сил.. Это событие имело в психологии казачьего населения важное значение и ставило их в еще большее самостоятельное положение в отношении русского народа". (14)

"Пополнение" Яицкого войска за счет беглых крестьян, холопов и посадских людей началось в конце XVв. Заселение проходило в устье реки, где имелись благоприятные условия жизнеобеспечения новоселов. Вместе с тем, следует обратить внимание, что этими поселенцами были пришельцы из северных областей Московского государства. Мнение Э. Герасимовой, что все вновь прибывшие селились близ моря, нельзя считать правильным. (13) Уральский краевед Н. Г. Чесноков утверждает: "Русские люди шли сюда со всех сторон Московского государства"(43) Исследователь истории Яика А. Белый считает, что заселение Яика началось восточно-славянскими племенами с XIIв. Свидетельством этому, по его мнению, являются изначальные названия поселений, "Остроги"(временные укрепления). (9)

Было бы неверным утверждение, что заселение Яика после свержения татаро-монгольского ига происходило случайными группами беглецов из разных областей Руси. Яик заселялся казаками, ранее бывавшими здесь. Они двигались только им известными путями. Как пишет Чесноков:"С Иргиза и через Чаган проникали на Яик стружники. С матушки-Волги через Камыш-Самару на Яик двигался с молодцами атаман Матюшка, а снизу со стороны моря, поднимался атаман Гугня". (43) Первым их поселением, по сообщению уральского краеведа XIXв А. Б. Карпова, был "Голубой городок", построенный в 1584г в устье р. Илек (приток Яика). Астраханский воевода князь Лобанов Ростовский писал в Посольский приказ:"... поставлено де Государь у казаков на Яике три городки". (54) О нахождении двух других городков историки пока не имеют точных сведений, однако обнаруженные археологическими раскопками в 1980г средневековые городища, позволяют предположить, что один из них находился в районе "оазиса городов" (р. Барбастау), другой - близ пос. Бударино. (2)

Ногайские кочевники, мстившие казакам за разрушение столицы их Орды, Сарайчика, в 1605г напали на Голубой городок и разрушили его. Казаки, найдя более защищенное от набегов место у Кирсановского Яра, возвели там деревянный острог, Орешное, защитив его земляным валом. Но это место также оказалось неудобным для проживания, так как располагался на открытом для ветров берегу. Казаки жаловались, что городок "Зимой заносило снегом, а летом от песку житья не было"(9) В 1613г Яицкий городок был перенесен на полуостров, образуемый р. Чаган при его впадении в Яик. С тех пор, по мнению А. С. Пушкина, он стал выполнять роль замка "великих исторических ворот" Прикаспийской равнины.

ГЛАВА 5. Казаки на службе у московского царя

В "Истории Пугачева" Пушкин пишет, что казаки Яика послали в Москву двух послов с просьбой взять их "под свою руку". Царь, высоко оценивая роль яицких казаков в деле защиты восточных рубежей русского государства, официально зачислил их на "государеву" службу. В 1613г казакам Яика была выдана "Владенна грамота" на право пользования рекой Яиком ".. с вершин до устья, и впадающими в нее реками и притоками, рыбными ловлями и звериной ловлею, а равно и солью, беспошлинно, также крестом и бородою". (43) Документ сгорел во время сильного пожара в Уральске, а получить копию казаки не могли, так как не знали каким Приказом грамота была выдана.

Как воинское формирование, казаки периодически несли службу московскому царю с 1591г. В наказе, данном царем Федором Ивановичем Астраханским воеводам: ".. указал Государь, .. на непослушника своего на Шевкальского послати... Яицким и Волгским атаманам в Астрахань к стану.. собрати для Шевкальския службы: Волгских 1000 человек, да Яицких 500.. "(22) Однако это были одноразовые командировки, от которых они вольны были отказаться. Регулярную службу Московскому государству яицкие каэаки начали нести с 1695г. (13)

Краткая хроника походов Яицкого (Уральского) войска отмечает все походы, при которых казаки "верой и правдой" исполняли "государеву службу". Это были военные операции, экспедиции, предпринимаемые в интересах Российского государства, с научными, освободительными, политическими и другими целями.

Однако все походы неизменно проходили при образцовом несении службы и доблестном исполнении казаками своего воинского долга. Участвуя в дальних и ближних походах, Яицкие казаки показали себя дисциплинированными и отважными воинами, готовыми постоять за "Матушку Россию". Вот краткий перечень баталий, в которых участвовали казаки Яицкого (Уральского) казачьего войска:

1)В 1684-1685гг они выступили против крымских татар; В 1697г 500 яицких казаков участвовали во взятии Азова;

2)В 1701г Яицкое войско в наиболее многочисленном составе до 2100 человек участвовало в Шведской войне;

3)В 1713г под начальством генерал-адмирала Апраксина против Швеции участвовало 1500 яицких казаков;

4)В 1717г в экспедиции против хивинского султана под руководством князя Бековича Черкасского участвовало до 1500 казаков. Поход этот из-за коварства хивинского султана окончился неудачно. Иногда казаки выступали с полицейскими намерениями. Так, в 1708г они усмиряли возмущенных башкир, а в 1713у - каракалпаков.

Краткая хроника Яицкого (Уральского) казачьего войска с 1591г по 1905г включает в себя 36 походов, не считая полицейских мер и походов, в которых участвовало менее 500 человек. Следует отметить, что при совместном участии с правительственными регулярными войсками и казачьими формированиями других областей, яицкие казаки в 33-х случаях (из 36) выходили победителями и только в 3-х крупных боевых операциях (войнах) потерпели поражение:

1) В Хивинском походе князя Бековича Черкасского в 1717г.

2) Во время Крымской войны 1854-1855гг.

3) В русско-японской войне 1904-1905гг.

Помимо участия в походах, яицкие казаки несли дозорно-сторожевую службу на защитной линии. На низовой Яицкой линии (от Уральска до Гурьева) было создано 10 укреплений-крепостей и 15 форпостов (см. карту). Крепости и форпосты располагались в 20-30 верстах друг от друга. Выше Яицкого городка (до впадения р. Илек в Яик) расположенные форпосты составляли Верхнюю Яицкую линию). В нее входили 2 крепости и 5 форпостов. Гарнизон крепости составлял около 1000 человек, а форпоста - 100 человек.

По требованию правительства в гарнизонах форпостов поддерживалась строгая дисциплина. Каждый казак должен был иметь наготове: оседланного коня, исправное оружие и необходимый запас пороха и свинца. Казак не имел права отлучаться с форпоста. За самовольный уход виновный подвергался тюремному заключению сроком на 1-2 месяца.

Главным опорным пунктом в системе укреплений на Яике был Яицкий городок. При Петре I Яицкая Защитная линия находилась в ведении Астраханского губернатора В. Н. Татищева. В 1721г Яицкая крепость была еще недостаточно укреплена, чтобы противостоять набегам кочевников. В связи с этим канцелярия Яицкого войска доносила Петру I: ".. понеже приходят к нам каракалпаки и киргизцы двумя ордами тысяч по десяти и по пятнадцати и больше, а для вылазок против тех неприятельских людей походных пушек нет". (31) После передачи Яицкой Защитной линии в введение Оренбургского генерал-губернатора в 1744г Яицкая крепость была усилена. Был возведен крепостной вал, сооруженный из фашин - двух плетней, пространство между которыми по всей длине заполнено землей. Для вьезда в крепость были устроены ворота, по обеим сторонам которых были сооружены островерхие деревянные башни. На валу было установлено 15 пушек.(31)

Паллас, посетивший Яицкий городок в 1769г писал: "Город от Яика до Чагана укреплен неправильным бруствером с фашинником, также рвом, .. на валу поставлены пушки". (31) Неприступность такого укрепления была доказана во время неоднократных штурмов предпринятых отрядами Пугачева. Крепость защищалась батальоном солдат во главе с подполковником Симоновым и капитаном И. Крыловым (отцом баснописца Крылова) и успешно отразила все атаки повстанцев.

На форпостах защитной линии также были усилены укрепления. Чтобы избежать неожиданных нападений кочевников генерал-губернатор Неплюев приказал выжечь траву со стороны степи. Докладывая властям о мерах по укреплению Яицкого городка, губернатор И. Неплюев отмечал, что дополнительно поставленные пушки установлены "по казацкому обыкновению" на особых лафетах, поэтому на все стороны "способны обращаться". (31) В 1741г, при подчинении Астраханскому губернатору В. Татищеву, в Яицком городке насчитывалось около 3000 казаков, способных носить оружие. Численный рост войска за счет "естественного прироста" шел очень медленно. Если в 1724г. войско вместе с форпостными насчитывало 3196 человек, то в 1767г -всего 4200 человек. По докладу Неплюева ".. весь Яицкого войска корпус на семь полков, или станиц разделен, и в каждом по пяти сотен... рядовых положено". (31)

Обязательной воинской повинности в Яицком войске не было до 1874 г. Казаков на службу набирали по найму охотников, т. е. желающих добровольно поступить на службу. При отсутствии охотников, казаков на службу отбирали по жребию. Система "наемки" казакам позволяла откупиться от службы, или нанять вместо себя другого "охотника", заплатив ему определенную сумму.

До XVв поселенцы на Яике жили общиной. Вскоре община стала называться казачьим войском. Управление Яицким войском строилось на демократических началах. По набату колокола на площади, против войсковой канцелярии, собирался сход казаков - войсковой круг. После молитвы и взаимного приветствования, как отмечает Паллас, атаман или один из его старшин обращался к собравшимся казакам: -Атаманы-молодцы и все Великое войско Яицкое! Далее он излагал существо дела, выносимого на сход, и спрашивал о согласии казаков. Если они одобряли решение атамана, то кричали "Любо"! В случае несогласия отвечали "Не любо!". При одинаковых ответах согласных и несогласных, те и другие выходили из круга и занимали разные стороны. Подсчет "голосов" велся по числу людей, стоявших на той или другой стороне. А. С. Пушкин писал в "Истории Пугачева" о таком управлении войском, как "учреждения чрезвычайно сложные и определенные с величайшей утонченностью". (45) Все казаки круга имели одинаковое право. Каждый из них мог сказать свое мнение и выносить на обсуждение свое предложение. "Атаман и старшины, - писал Пушкин, - временные исполнители народных постановлений". (45)

Жизнь казаков на форпостах и крепостях была сопряжена с постоянной опасностью. Набеги кочевников вынуждали казаков "По высочайшему повелению".. "Починивать обветшалые башни, стены и навесы укреплений и содержать в надлежащей исправности". (31) Кочевники не оставляли попыток проверить казачьи форпосты на "прочность". Так, в 1726г подвергся нападению орды хана Абазгаира Яицкий городок. За период с 1748 по 1767гг была сожжена Баксайская крепость и повреждены форпосты Каленый Орешек и Яманхалинский. Нападение кочевников сопровождалось угоном скота, сожжением баз вместе с телятами. Казаков, застигнутых на промыслах или пастбищах убивали или захватывали в плен, чтобы сделать из них рабов.

На Яике к концу 70гг XVIIIв скопилось много перебежчиков-казахов, калмыков, татар, которые не пожелали возвращаться в свои улусы. По Постановлению правительства они были причислены к Яицкому войску в качестве "сверхкоштных" (сверхштатных) т. е. находящися на службе без выплаты им жалованья. Из "сверхкоштных" был образован особый корпус. "Сверхкоштные" казаки избирали своих старшин которые по военной части подчинялись Яицкому войсковому атаману. Объем требований, повинностей у Яицких казаков был настолько велик, что оренбургский губернатор И. Неплюев вынужден был подчеркнуть, что у других нерегулярных войск служба "не столь трудная, как яицкая войсковая, во многих нарядах состоящая". (31)

Многие "сверхкоштные" еще в пределах одного поколения, после просьб и заверений были приняты в число штатных казаков Яицкого войска. Так, сообщение Ибн-Русте, оставленное в XIIв о русах: "Обращаются хорошо с чужеземцами, которые ищут у них покровительство, не позволяя никому из своих обижать таких людей", благодаря сохранившимся традициям и прочным морально-нравственным устоям у яицких казаков, черее пять веков подтверждалось потомками древних скандинавов.

ГЛАВА 6. Казачий рыбный промысел на Яике

Владенна грамота" на реку и рыбьи угодья, которую царь Михаил пожаловал яицким казакам, сгорела. Восстановить ее было невозможно, так как неясно было, каким Приказом (ведомством) она была выдана. Этим обстоятельством воспользовались астраханские рыбопромышленники и стали оспаривать права казаков на реку Яик и ее рыбные запасы. А самый беспокойный претендент на рыбные промыслы Яика - купец Михаил Гурьев захватил устье реки, чтобы единолично распоряжаться рыбными богатствами Яика. В 1640г он, с помощью работников, нанятых в Астрахани, самовольно перегородил устье Яика, соорудив частокол из кольев(учуг), поставленный поперек течения реки.

Весной, в период нереста крупная рыба, преимущественно ценных пород (осетр, севрюга, белуга и шип - красная рыба) ищет пресную и теплую воду, чтобы отложить икру. Идя с моря в реку, она скапливалась у учуга, где хищнически вылавливалась наемниками Гурьева. В ответ на самоуправство браконьера-купца, казаки разорили возведенный учуг. Предприимчивый купец Гурьев добивается у московских властей разрешения построить в устье Яика деревянный острог, чтобы защитить учуг от нападения со стороны Яицкого городка и с моря.

В 1640г крепость была скрытно построена и казаки горько сетовали, что "прокараулили как тот город везли с Руси на Яик". Казаки, лишенные главного источника средств к существованию, так как самая крупная рыба вылавливалась, не заходя в русло реки, вынуждены были вновь предпринять поход в низовья Яика, где разрушили учуг и сожгли острог.

Правительство, покровительствующее Гурьеву, в ответ на жалобу его в отношении казаков, отдало все учуги в устье реки Яика в полное его распоряжение. (20) В качестве платы он обязался вместо деревянного острога возвести каменный городок. (13)

Возведенная в 50гг XVIIв каменная крепость не остановила справедливого гнева казаков. На следующий год 8 мая на 12 стругах они нагрянули в Гурьев и на ближайшие к нему промыслы. Уничтожив ненавистные учуги, казаки отплыли, заявив, что и впредь будут "Яик-реку очищать, учуги вырубать, а станы выжигать". (20) К казакам примкнули все стрельцы гарнизона Гурьева, 50 работных людей и 4 гурьевских приказчика. Астраханский воевода для защиты города и промыслов Гурьева послал подкрепление к гарнизону крепости. В 1662г казаки вновь совершили нападение на учуги, но оно было отбито.

Конфликт с рыбопромышленниками Астрахани, поддерживаемыми московскими властями, подтолкнул часть низовых казаков Яика к участию в морском походе С. Разина в Персию. Казаки Верхнего Яицкого городка(Уральска) не примкнули к отряду донского атамана, так как не разделяли его разбойничьих планов и грабительских действий, крайне обострявших отношения с правительством России. В "Краткой хронике казачьих войск" содержится справка, что "Войско почти в полном составе приняло участие в бунте Стеньки Разина, но после поимки его было прощено". Это утверждение не соответствует истине. А. С. Пушкин, изучавший историю пугачевского восстания, нашел ряд документов, что позволило ему сделать заключение: "Стенька Разин посетил яицкие жилища, по свидетельству летописей, казаки встретили его как неприятеля". (4) Архивные данные также не подтверждают сообщения "казачьей хроники". По опубликованным архивным документам в персидском походе С. Разина 1668-1670гг участвовало но более 300 яицких казаков. (55) Позже для участия в походе отряда Разина в центральные воеводства России, в 1670-1671гг к армии С. Разина присоединилось не более 200 казаков Яика. (55)

Яицкие казаки не соблазнились "Прелестными письмами", которые призывали казаков юга России объединится в "казачью державу" с сохранением власти русского царя и подчиненном ему единым атаманом "казачьей державы", которым намеревался стать сам С. Разин. Атаманы Яициого войска не поддержали стремлений Разина подчинить себе яицких казаков. Признавая равноправие в вопросах касающихся интересов России и взаимоотношений с кочевниками, яицкие казаки в вопросах внутренней жизни войска ревностно отстаивали своя самостоятельность. Самобытный уклад жизни, соблюдению которого на Яике придавалось большое значение, добродетельные нравы и благочестивые намерения яицких казаков, не позволили им быть среди разбойных "голутвенных" донцов. Разбой, разгул, неоправданные убийства, совершаемые над стрелецкими головами и духовными лицами, не одобрялись яицкими казаками. Обладая мудрым оружием -"соломоновым мечом", они не хотели обагрять его невинной кровью русских людей-христиан.

Пушкин, посетивший Уральск в 1833г. слышал от казаков, сохранивших недобрую память о Разине, нелестные отзывы о нем, и о примкнувшим к его отряду в небольшом количестве, яицких казаках. За ними и за их потомками на Яике закрепилась кличка: "Разина порода". Лишь низовые казаки, отстаивая свое право на учуги в устье Яика, некоторое время проявляли возмущение. Во главе с атаманом Касимовым они в 1677г подняли бунт против правительства, поощряющего захваты астраханскими рыбопромышленниками учугов в устье реки. На них были брошены войска и они были разбиты. Оставшиеся из них 230 человек ушли в море и высадились на Жилом острове близ Гурьева. Когда кончились запасы пресной воды, 30 казаков на двух стругах били отправлены к юго-западному побережью Каспия. Попав в шторм, их суда были разбиты близ Баку. Добравшись вплавь до берега, они попали в плен к воинам шаха и вынуждены были принять ислам, чтобы избежать казни. (56)

Вопросы рыболовства на нижнем Яике были улажены, когда на пост губернатора Астраханской губернии заступил В. Н. Татищев -тонкий политик и дипломат. В 1741г., изучив состояние рыбного хозяйства низовий Волги и Яика, он писал: "Рыб Волга и Яик толикое множество имеют, что не могут всех в Руси употребить, ибо летом в жары из белуг и осетров клей и вязигу выняв, протчее бросают. Клею же и икры многое число в Англию и Голландию отпущаетея". (36) Особенно Татищев подчеркивал значение рыбных богатств реки Яик: ".. Сия река за самую рыбную во всем государстве почитается". (36) Академик Паллас, посетивший в то время Яик, обнаружил, что кроме белуги и осетра в Яике водятся стерлядь и белорыбица, которых казаки также относили к красным сортам рыбы. Сазан, сом, лещ, щука, судак и др., относились ими к черным сортам рыб.

Ловить рыбу на Яике казачьими порядками было заведено 4 раза в году. Первый - самый главный лов, багренье. Он проводился в январе. Сигналом к началу лова был выстрел из пушки. По пушечному выстрелу казаки стремились занять наилучшее место на льду, под которым, по мнению занявшего, находилась ятовь - углубление в дне, где скапливалась на зимовку рыба. Затем по ружейному выстрелу казаки начинали рубить лед, после чего из проруби баграми вытаскивали рыбу и бросали на лед, в основном осетров и белуг. Второй лов - севрюжий, он проводился в мае, так как в июне севрюга уходит в море. Севрюгу казаки ловили сетями с лодок - будар. Это был целенаправленный лов, ибо все другие сорта(породы) рыб, попавших в сеть, выпускали обратно в воду. За выполнением этого правила строго следили наказной атаман и старшины войска. В случае нарушения условий лова, виновные несли наказание.

Третий лов - плавня, проходил в октябре. Во главе лова ставился плавенный атаман. По знаку плавенного атамана стреляла пушка и казаки, с яра вместе с бударами и снастями для лова, мчались к воде. Этот лов проводился неводом длиной более 100 сажен с частыми ячейками, способными удержать черную рыбу небольших размеров. Невод тянулся по обоим берегам реки группой казаков, артелью. Тяга проводилась беэ остановки в течение двух суток с небольшим перерывом. При выборке невод подтягивался к "песку" одного из берегов. После ночного отдыха рыба выбиралась из сети и производился дележ улова и засолка рыбы.

Последний, четвертый лов в году проходил в ноябре. Казаки ловили рыбу каждый своими сетями. Рыба предназначалась для домашнего обихода. Вылавливалась мелкая рыба частиковых пород. Рыболовство на Яике по тщательности подготовки, организации и проведению лова больше походила на боевой маневр или на военно-спортивное состязание, чем на рыбный промысел. Недаром в подготовке к очередному лову участвовала вся войсковая канцелярия во главе с наказным атаманом, а сама ловля называлась "ударом". Академик Паллас, наблюдавший рыболовство на Яике писал: "Главный промысел и упражнение яицких казаков состоит в рыбной ловле, которая нигде в России столь хорошо не распоряжена и законами не ограничена, как в здешнем месте". (31)

Необычность проведения этого вида промысла, уникального по форме и колоритного по масштабу, выделяют Яицкое (Уральское) казачье войско от других казачьих формирований России. Экзотические картины плавни, проводимые военизированным способом на Яике, привлекали внимание ученых (географов и ихтиологов) и писателей. С целью ознакомления с особенностями лова рыбы на Яике, сюда приезжали крупные ученые специалисты по рыбоводству: академик Бэр, биолог Данилевский, академик Паллас, Татищев и многие другие. Писатель В. Правдухин, который детство (в конце XIXв) провел на форпосте Сахарное, в романе "Яик уходит в море" пишет о плавне: ".. с яра глухо ударила пушка. Все вокруг вздыбилось и заметалось. Остроносое стадо будар дружно ринулось в реку, увлекая с собою казаков... Люди прыгали с невысокого яра за лодками в реку, чаще попадая прямо в воду.. Все будары уже на воде, мчатся вниз по Уралу... Они живые, эти легкие челноки, и люди кажутся лишь их придатками, а весла - настоящими крыльями". (39) К. Федин, часто приезжавший в Уральск к сестре, в романе "Братья" описывает багренье: "И великое уральское войско.. ощетинившись -набекрень папахи - на обрыве, над ятовью... будет ждать пушки. А ударит она, .. тогда поминай как звали.. С откоса, с крутизны.. как есть - с багром и пешней - бросайся, падай камнем без креста, без оглядки.. Вот растеклась лавина по белому покрову реки черною зернистою икрою". (47)

Астраханский губернатор граф В. Н. Татищев для усиления Защитной линии и форпостов предложил правительственному Сенату перевести на Яик драгунский полк и части иррегулярного войска, состоявшего из самарских и алексеевских дворян для защиты казачьих селений, расположенных вдоль реки Яик. Правительство одобрило проект Татищева но яицкие казаки увидели в нем вмешательство правительства во внутренние дела войска и в его самоуправление. Они высказались против предлагаемой помощи, так как опасались, что со стороны новых поселенцев последуют нарушения правил рыболовства, установленных войском на Яике. Свой протест они мотивировали следующим высказыванием: "От такого заселения мы прийдем в крайнюю нищету и разорение и рыбные наши промыслы, от которых все свое содержание и пищу имеем и службу отправляем, ибо за таким селением рыба до нашего городка, .. приходить уже не может и от одного выстрела из орудия или огнища или кто не вовремя хоть одну рыбу поймает, вся на низ уходит". (42) Чтобы не допустить лиц неказачьего сословия на Яик, казаки обязались своими силами оборонять Защитную линию от Яицкого городка до Гурьева, пообещав построить на укрепленной линии еще два городка. Татищев поддержал предложение казаков и заселение Яика солдатами и дворянами было предотвращено. Сохранение самостоятельности и монопольного права рыбной ловли яицкие казаки ставили выше собственного благополучия и безопасности. Вместе с тем московское правительство не оставило надежд ликвидировать казачью "автономию" на Яике. К тому времени на Дону казаков уже приравняли к "пластунам" - солдатам регулярного войска. Там были отменены казачий круг и выборность атаманов. На Яике эти атрибуты казачьей "демократии" еще сохранились и вечевой колокол продолжал собирать членов казачьей общины на круг.

На период лова рыбы (багренья и плавни) до 1747г выбирался "плавенный" атаман, который отвечал за организацию и проведение лова. Участвовать в лове рыбы могли лишь казаки, приписанные к Яицкому войску. "Сверхкоштные" казаки, а также проживающие на Яике люди не казачьего звания, участвовать в лове рыбы не имели права. С упразднением выборности войскового атамана в 1747г, который теперь назначался правительством и назывался "наказной атаман", "плавенные" атаманы, как и старшины, стали назначаться войсковой канцелярией.

ГЛАВА 6. Быт, обычаи и обряды яицких казаков

Яицкие казаки - православные христиане. С введением реформ патриархом Никоном в 1653г, они во время богослужения придерживались обрядов, соблюдаемых до нововведений в церковной практике. Как староверы, они стояли за демократический строй церкви, отрицающей священство, которое позволяло свершение таинства мирянами(33). С разгромом старообрядческих монастырей на Дону и Медведице в XVII и XVIIIвв, на Иргизе и Яике (близ Пугачева и Бударино) скиты раскольников не прекращали своих действий. Их существование, упорно отстаиваемое яицкими казаками, позволило дать приют староверам, бежавшим с Дона и Медведицы. Казаки ревностно относились к сохранению заведенных порядков, как на службе в войске, так и в соблюдении обрядово-культовых традиций, а также в быту.

Все попытки мирских и церковных властей, ввести в "божьих" храмах нововведения Никона в практику богослужений, окончились безрезультатно. Внешние атрибуты старой веры "борода и крест" (двуперстие), стали основными обрядовыми признаками старой веры среди казаков.

П. Паллас - ученый и путешественник, посетивший Яик в 1769г заметил, что в церковь "казаки ходят редко, потому что они старообрядцы, по большей части молятся дома". (31) Старания правительства ввести новые обряда в порядок богослужения в яицких церквях, казаки восприняли как покушение на их "казачью вольность", что вызвало среди них отказы от выполнения служебных обязанностей по выполнению "государевой" службы. Так, в 1769г несколько сот яицких казаков отказались нести службу в Кизляре, объясняя отказ "несовместимостью с постоянной дислокацией Яицкого войска".

В 1770г казаки не выполнили приказа властей силой возвратить калмыков на Северный Кавказ, откуда они самовольно перекочевали в Среднюю Азию, не выдержав непосильных налогов, взимаемых царскими чиновниками. Калмыков вернули с помощью армейских частей, а 2000 яицких казаков за "ослушание" были подвергнуты телесным наказаниям и сослано, 20 человек приговорены к каторге.

Правительство придавало раскольничьим делам политическое значение, рассматривая выступления раскольников как "хулу против царя и бога". Сенатор, князь М. Щербатов, инспектирующий Яицкое войско после подавления восстания Пугачева, в котором войско участвовало "почти в полном составе"(22), писал о казаках-старообрядцах: "Везде, где они могут показать свой ненависть против государя и российской церкви не упускают случая. Свидетельствуют сему бывшие бунты... восстание 1772г на Яике, которого града казаки, быв сей ересью заражены, не почли себе преступным делом против законных властей вооружиться". (31)

Упорство казаков в нежелании принимать новые порядки, вводимые властями, доходило до фанатизма. Истово отстаивая свои самобытные обычаи, казаки с презрением относились к боли, физическим страданиям и даже к смерти. Писатель В. Правдухин с реалистической отчетливостью передает картину наказания казаков, учиненного князем Волконским, за их нежелание обрядиться в армейские мундиры и встать в одну шеренгу с солдатами. Это драматическое событие, названное "Кочкин пир" отражено в следующем отрывке: "Их пороли на снегу за городом. Они сбрасывали с себя одежду и голые валились на мерзлую землю: - Хоть умереть на груди родной земли в своем человечьем обличьи!" Казни, ссылки, шпицрутены вырывали из казачества его цвет и силу. (39)

Казаков легче было уничтожить или переселить, как это не раз происходило в истории Яицкого войска, но перебороть силу "Соломонова меча", которым издревле были вооружены их предки, было невозможно. Академик Паллас, наблюдавший быт казаков на Яике, писал о яицких казаках, что они "добронравный и чистоту наблюдавший народ.. ростом велик и силен, да и в женском поле немного находится малорослых... с малых лет привыкают ко всяким трудным упражнениям и, употребляя огнестрельное оружие и копье, искусно стреляют из луков". (31) Картограф И. Георги, наблюдая жизнь яицких казаков, заметил, что казаки здоровые бодрые и сильные люди.. необузданы... решительны и смелы. (31)

70 лет спустя отзывы о стойкости и выносливости яицких казаков были также похвальные. Так, Оренбургский генерал-губернатор В. А. Перовский, возглавлявший хивинскую экспедицию, в составе которой находились 2 полка уральских казаков, отмечал: "Вот уж чудо-казаки: стужа, бураны для них ничего, больных весьма мало, умерших... нет, пока шли вперед, какая бы ни была погода, распевали удалые песни... работают более, лучше и охотнее всех. Без них плохо было бы всему отряду!"(31)

Песни сопровождали казаков не только в походе, но и "весь быт казаков сопровождался песнями; - сообщает Гордеев, - любимыми их были хоровые песни... Особенности казачьего пения не находит сходства в пении ни у одного народа, и до сих пор не установлено истоков его происхождения". (14) Песенный фольклор, собранный на Яике казачьим бытописателем XIXв И. И. Железновым, отражает своеобразное обособление, "неясный инстинкт дикой воли", упорство и свободолюбие казачьей души на Яике: "Ой не вечор, толи не вечор", "У нас-то было на батюшке, на тихом Дону", "Как по морюшку, морю синему". Песни, звучащие на Яике, характеризуются реальным содержанием и конкретными деталями сюжета:

Где кость лежит - там Шихан стоит.
Где кровь лилась- там вязель сплелась.
Где слеза пала - там озеро стало.

Боевое прошлое и жизненный уклад казаков Яицкого войска, выраженные в песнях, отличались искренностью, лишенной пародии и контаминации в передаче настроения:

А бывало мы казаки - братцы
По твоим волнам лихо плавали
На легких стругах за добычею
За персидскою, за хивинскою...

Или:

На краю Руси обширной
Вдоль Уральских берегов
Проживает тихо мирно
Войск Уральских казаков...
Ойда располынушка, горька травушка,
Горчей тебя в поле не было..
Горчей тебя царская служба.

Писатель и лингвист В. Даль, собирая фольклор народов Поволжья и Урала, стремился познать нравственные истоки казачьего характера. В очерке-повести "Уральский казак" он дает обрисовку казака Проклятова: "Проклятов -.. казак старинного закалу.. плотен, широк в плечах, навертывает и в тридцать градусов по одной портянке.. жару не боится, - пар костей не ломит.., сырости, дождя не боится, потому что с измальства на мокрой работе по рыбному промыслу, что Урал - золотое дно, серебряна покрышка, кормит и одевает его, стало быть на воду сердиться грех;".

Писатель-демократ В. Короленко тайну казачьей души хотел раскрыть в поэтическом творчестве казаков-самородков. Ведь в стихах люди выражают самое сокровенное: огонь души и чаяния. Казак Голованов, сетуя на вводимые в войско армейские порядки, объясняет их "превратностями судьбы":

Вольность веку отдана,
И старинка удалая,
Как шеренга фрунтовая,
Под ранжир подведена!
И вот ты сам, казак простой,
Науки светом озаренный,
С душой бесхитростной, прямой..
На пользу общую трудился,
Ты идеал свой воплотил
В свободе, истине и чести

Поэзия рождалась в взволнованных душах казаков. Женские души, наиболее подверженные этим порывам, также рождали наивные, но полные драматизма стихи:

Супруг - старенек, слишком горяч.
Порой обижает, хоть прячься и плачь.
И нет мне веселья, грущу я всегда
В холодной постели лежу я одна.

Душу казачки сквозь призму песни пытается разгадать писатель В. Правдухин:

Голубчик серенький, серопегенький
Не покинь мово вьюношу в орде басурманской,
Выведи мово сына на родиму сторону..

"Загадочный туман" прошлого яицких казаков не рассеивается в высказывании В. Короленко о рыцарях "мечей соломоновых": "Казак - человек особенный. Нет других таких.. У него, .. и речь, и поведение, и даже выходка другая. Да, казачий строй выработал свой особенный человеческий тип". (23) У В. Правдухина этот тип представлен поэтом-самородком Осипом Матвеевичем Щелоковым - пожилым казаком, песенником и балагуром:

Воблу на Яике имали
Славной казачьей семьей...
Чабаки братьями стали,
Как от Каспия бежали,
До форпоста добрались,
Не ругались, не дрались
...
Труп беглеца увидал.
Я в полог его уложил,
Так на поселок домчал
Я население умножил,
Хоть со старухою не спал. (39)

Уральские краеведы: А. Б. Карпов, изучающий занятие казаков в XIXв(54) и Н. Г. Чесноков - наш современник, (43) отмечают, что кроме охоты и рыболовства немаловажным занятием яицких казаков являлась торговля. Чесноков подчеркивает, что именно торговля послужила определяющим обстоятельством при "основании городка в устье Чагана". "К тому времени казаки уже бойко торговали со среднерусскими городами. Тогда же они начали вести торговлю и со среднеазиатскими купцами. Яицкий городок лежал на древнем караванном пути". (43)

Как излагает история Руси Xв "Существуют отрывочные свидетельства о крещении отдельных групп русов в IXв. Есть достоверные данные о проникновении христианства в среду дружинников и купцов в Xв". (19) При подписании договора между Киевской Русью и Византией в 944г в качестве свидетелей присутствовали 21 скандинав-рус, купцы. По сведениям арабских источников Ибн-Хордадбеха, Ибн-Русте, Ибн-ал-Факиха и др. купцы - русы совершали далекие поездки по торговым делам по Хазарскому (Каспийскому) морю. (16) Это занятие из поколения в поколение передавались по наследству, пришло на Яик и стало средством связи с кочевниками и купцами среднеазиатских стран. Занятие торговлей велось по традиции в Уральске, куда стекались караваны верблюдов с товарами и пригонялись отары овец, табуны лошадей и крупнорогатого скота. Приезжим купцам продавались рыба, икра, заячьи, лисьи, волчьи и корсачьи меха, кабаньи туши и клыки.

Известный оренбургский географ XVIIIв П. Рычков заметил, что многие яицкие казаки могли обогащаться, торгуя только рыбой "не исправляя никакой службы". (31) Вместе с тем, торговая деятельность, стремление выгодно продать добытые на охоте меха, не повлияли на добронравие "речных рыцарей". Благочестие и радушие по прежнему владели душами казаков Яика. А. С. Пушкин, изучавший быт и нравы уральцев, пишет о их гостеприимстве: "Со вступлением в Уральскую землю, вы можете запечатать кошелек; никто и отнюдь никогда не спросит на водку, никто не возьмет платы за съестные припасы радушно вам предлагаемые". (45) Беглые люди, бежавшие на Яик, не боялись, что их выдадут в ответ на требования помещика. Радушие и приветливость уральцев отметил и бывший в ссылке в Уральске в 1850г поэт-петрашевец А. Н. Плещеев: "Уральцы народ гостеприимный и особенно для ссыльных сердобольный". (43)

Не оставили без внимания своих земляков и уральские писатели XIXв. И. И. Железнов, посвятивший казакам повести и рассказы: "Василий Струняшев", "Харко", "Туча каменная", "Аханное рыболовство" и др., был знатоком "самобытной" казачьей старины с ее уникальным патриархальным укладом. Другим уральским писателем и поэтом, воспевшим историю и быт яицких (уральских) казаков был Н. Ф. Савичев. Разносторонние дарования Савичева привлекли внимание ссыльных литераторов Т. Р. Шевченко и И. Н. Плещеева, которые высоко оценили творчество талантливого журналиста, поэта и художника-любителя. (43)

В. Даль, занимавшийся сбором фольклорного материала народов Поволжья и Приуралья, а также А. И. Афанасьев - собиратель эпоса севера Европейской части России, обратили внимание на некоторое сходство сюжетов русских народных сказок с преданиями (сагами) народа Норвегии. Записанная Далем в Поволжье сказка о Жорновке(мельнице), выпекающей по желанию владельца неограниченное количество пирогов и блинов, по сюжету соответствует норвежской сказке о чудесной мельнице, выдающей бедняку в изобилии сельдь, кашу и молоко. В сказках, записанных на севере Скандинавии и на юго-востоке Европа, на Яике, фигурируют одни и те же персонажи, мифические существа - драконы. Идентичные по сути драконы в Норвежском эпосе именуются троллями, а в России (на Яике в т. ч. ) - Змеями-Горыновичами. Тролли, как правило, наделены человеческими достоинствами. Они добры, щедры, несмотря на внешне отталкивающие черты, ведут себя как обыкновенные люди. (34) Так, в сказке "Король-дракон", король(тролль) был женат на женщине, принадлежавшей к человеческому роду, ходил на войну, имел детей (двух прекрасных принцев). Однотипный с ним персонаж русских народных сказок Змей-Горынович - злобное, жадное чудовище, пожирающее лодей. В преданиях же яицких казаков, в отличие от сказок центра России, где Змей-Горынович наделен чертами хищного монстра, Змей-Горынович на Яике существо положительное, во всем помогающее людям. (28) Имя этого доброго, в представлениях казаков, дракона, в знак благодарности за богатые уловы рыб (ценных пород), добавляли к названию реки, "от которой они имели все свое содержание и пищу", ласковое название Яикушка-Горыныч. Роль реки в материальном обеспечении казаков передается в старинной казачьей песне:

Золочено у Яикушки его бело донышко,
Серебряны у Яикушки его белы краешки,
Жемчужные у Горынача его круты бережки!
Яик ты наш Яикушка, Яик, сын Горынович!
Про тебя ли, про Яикушку, идет слава добрая.
Про тебя ли, про Горыновича идет речь хорошая? (31)

Вызывает интерес совпадение оценок, данных трехголовому дракону в Норвегии и на Яике. Как в норвежских сагах, так и в названиях яицких казаков, драконы наделены положительными чертами. Одинаковое отношение населения скандинавских стран и казаков Яика к мифическому существу можно объяснить перемещением в далеком прошлом времени этнических групп из Скандинавии в Прикаспий. Та же мысль возникает при сравнении сюжетов норвежского и русского преданий о скупой женщине, которая отказала в куске хлеба двум святым людям, за что была превращена Спасителем в дятла. Эта птица навечно обречена искать себе пищу и воду в складках древесной коры. Вариант русского предания рассказывает о птице, которая в жаркое время летает и всюду издает звук, похожий на жалобную мольбу:"пить-пить!" Как говорится в предании, эта птица была наказана богом за то, что отказалась разносить воду после сильного дождя по разным местам, только что сотворенной земли. Дерзкая птица ответила Богу, что ей не нужны озера и реки:-"я и на камушке напьюсь". Разгневанный Господь запретил этой птице приближаться к водоемам, а утолять жажду она может каплями дождя, оставшимися на неровностях камня. С тех пор эта птичка прилетает к людям и жалобно просит: "пи-ить-пи-ить!"(7)

При сравнении сюжетов скандинавских и русских сказок можно найти и другие параллели: "Пер Богач" и "Марк Богатой", "Солдат и смерть", "Как кузнеца в ад не пустили", и другие.

Академик А. Н. Пыпин в статье "Русские народные легенды", объясняя переход легенд и сказаний иэ языческого периода во времена начала христианства пишет: "В процессе перехода к христианству народ не бросает преданья... он только изменяет и дополняет их потом, и они живут удивительно долго;.. возможно выследить их за несколько столетий назад. Вымирание преданий начинается с вымиранием старого быта;"(7). Пыпин, таким образом, не исключает перенос преданий вместе с бытом, питавшим их, из эпохи язычества в период христианства. Начало формирования этого быта могло проходить в условиях Скандинавии и продолжаться на берегах Яика.

В этом отношении в современной Исландии много произведений литературы языческого содержания, по которым можно судить о скандинавском прошлом народа Исландии. Причинами сохранения эпоса в Исландии, благодаря которым она стала заповедником скандинавских мифов и былин (саг) были, по мнению известного собирателя былин А. Ф. Гильфердинга, условия: ".. свобода, глушь и их совместное действие". Такие же условия сохранялись на Яике до начала XX века.

ГЛАВА 8. Особенности говора яицких казаков

Ни в одном казачьем войске России не наблюдалось такого резкого отличия от русской разговорной речи, как в территориальном диалекте яицких казаков. Этому способствовали те же причины, которые ограждали их быт от влияния внешних факторов. В первую очередь особенностями говора - разговорной речи казаков Яика интересовались известные русские и советские писатели: В. А. Жуковский, А. С. Пушкин, В. И. Даль, Л. Н. Толстой, В. Г. Короленко, А. Толстой, К. Федин, В. Правдухин, С. Есенин и многие другие. Художники слова рассматривали особенности языка уральцев в неотрывной связи с уникальностью быта казаков на Яике, привнесенного сюда древним народом, скитающимся по рекам Руси. При внимательном изучении древнерусских летописей, записей, оставленных арабскими авторами и письменных памятников западно-европейских историков, прослеживается сходство черт, обычаев, обрядов и сложившихся традиций яицких казаков с чертами нравственной культуры скандинавов-русов. Объяснением этого сходства служит общность религии (христианского православия), которую начали исповедывать, вслед за славянами, "речные скитальцы". Путем ассимиляции с племенами восточных славян скандинавы-русы (выходцы из Норвегии) создали ядро новой этнической группы, начиная с XIIв, военно-хозяйственную общину, впоследствии оформившуюся в Яицкое казачье войско.

В. Даль(датчанин по происхождению), обратив внимание на необычность этноса и языковую фонетику в речи уральских казаков, писал Н. Гречу: ".. быт и жизнь этого народа казаков, цветаста, ярка, обильна незнакомыми картинами и жизнью-самородою..

Если уралец и не имеет особого наречия, то по крайней мере, у него свой выговор, он произносит буквы Н, Д, Р, Т тверже и острее почти как англичанин, говорящий по русски". В очерке-рассказе "Уральский казак" Даль подчеркивает особенности говора яицких казаков: "Казак говорит резко, бойко, отрывисто; отмечает языком каждую согласную букву налегает на Р, С, на Т, гласные буквы, напротив скрадывает: вы не услышите у него ни чистого А, ни 0, ни У. Родительницы, напротив, живучи особняком в тесном кругу своем, .. все без изъятия перенимают друг у друга шепелявить и произносить букву мягче обыкновенного. Они ходят гулять и веселиться на СИНЦИК в СЁЛКОВОЙ СУБЕНКЕ, а синчик называется у них первоосенний лед, до пороши по которому можно скользить в нарядных башмачках. "(17)

Высказывания Даля о звуковых особенностях казачьего говора показывают их сходство с некоторыми проявлениями фонетики норманского (норвежского) языка. Скандинавские языки, которыми пользовались варяги и русы, претерпели со временем значительную трансформацию под влиянием наречий соседних слвянских и угорских племен. (48) Современный историк Е. Мельникова в публикации "Тени забытых предков" сообщает, что на Руси скандинавы уже к середине Xв были ассимилированы в славянской среде, что подтверждается археологическими находками и письменным источником-трактатом византийского императора Константина Багрянородного "Об управлении Империей"(950г), в котором не содержится искажений слов, написанных на славянском и скандинавском языках. О двуязычии свидетельствует также факт написания скандинавских имен Геребен и Фарьман славянским письмом-кириллицей. В Звенигороде Галицком найдена пряслица с надписью женского имени Сигрид, сделанной руническим письмом, что означает перенесение скандинавами своей культуры в данную местность. Надпись была сделана в XIIв, когда письмена руна в Скандинавии уже вышли из употребления.

Исходя из вышеизложенных фактов автор приходит к выводам:
а) в среде знати переход с древнешведского на русский язык произошел в середине XIв;
б) некая группа скандинавов, покинувшая родину и, поселившаяся на юге Руси, сохраняла свою письменность и язык в течение двухсот лет, находясь в окружении славян.

Другим письменным памятником временного двуязычия служит русский именослов. В заключенном договоре с Византией в 944г в списке послов, подписавших договор, 56 послов (из 76) носили скандинавские имена. Однако степень влияния скандинавского имено-слова на славянский оказалась невысокой. Из числа скандинавских имен, названных в договоре, только 7 вошли в число употребляемых на Руси. В том числе: Олег, Игорь, Глеб, Ольга, Акун(Якуня). Таким образом в элитной среде скандинавов прежние имена постепенно утратили свое хождение с XIIв. Большинство их было забыто, как Свенельд, Асмуд, Фарлаф, Вельмуд, Стемид и др. В тоже время, в плебейской (крестьянской)среде, скандинавские имена сохранялись до XV века. Вместе с тем, Мельникова делает акцент на сообщении, что скандинавы оказали мощное культурное воздействие на восточных славян, наблюдавшееся в области языка, литературы, права, законодательства, изоисскуства и мифологии.

Наблюдалось и обратное воздействие византийских, древнерусских и кочевнических культур на скандинавов. Оно выражалось в использовании вооружения, одежды и украшений (женских), сходстве погребальных и религиозных обрядов. Долго прожившие на Руси норманны (в составе княжеских дружин или групп речных скитальцев), усвоив материальные и духовные элементы древнерусской культуры, везли их в Скандинавию. (57) Одним из обычаев, привезенным норманнами-русами на территорию древней Норвегии является языческий праздник "Иванов день", "Иванов денек - веселью срок, плети, торопись свой венок!" Кроме славянских обычаев, норманны-русы привезли тюрские имена, как недавно вышедшие из исламской веры, Арне, Аслаг, Карен, Аслауг, Хюсебю и др. (58)

В Норвегию были завезены географические названия (топонимы) мест прежнего пребывания на Яике: Боддарен(Бударино), Хаммельвик (Камелик), Иёвик(Яик), Карасйок(безрыбный) и др. (6) Из норманнских слов, оставленных на Яике, сохранились "анды", "будара", "ятовь", "таблак", "яр", "ерик" и др. Первые три из них можно слышать только в разговорной речи уральских казаков. "Анды" с древненорманнского переводится как предлог "на". В разговорной речи казаков употребляется в выражении "анды разик", что означает "на раз". (39) "Будара" - лодка, слово, взятое из уральского казачьего диалекта. Образовано сочетанием норманно-германских слов "буда"-купание и "риемен" - весла. На Урале и поныне существует поселок Бударино. По преданию близ него изготовляли долбленые лодки(челны)-будары. "Ятовь" произошло от норманно-германского глагола "ятен" - вытаскивать, выдергивать из глубоких мест (возможно рыбу), "таблак"-тюльпан, "Яр" и "Ерик" - слова, связанные с деятельностью человека (энтонимв). "Ярл"(шведск. )-высокий, видный. "Ерик"(в Приуралье) - остаток реки, изменившей русло. В древней Швеции имя Эрик носили: вождь викингов - Эрик (Рыжий), король Швеции Эрик (XIв) и Эрик Шепелявый (XIIв). Возможно, шведские монархи получали это имя из-за переменчивости их политики в управлении страной.

В романе В. Правдухина "Яик уходит в море" встречаются слова-эндемы. Одно из них -"лукни" происходит от скандинавского "лик"-место. "Лукни" означает сдвинуть с места, т. е. в буквальном смысле понимается как "толкни" (лодку). В разговорной речи уральцев встречается много сокращенных слов за счет выпадения гласных:"знам"(знаем), "желам"(желаем), "пралик"(паралич), а также согласных букв:"матри"(смотри), "пущать"( пускать); путем выпадения целых слогов: "примай"(принимай), "стяс"(сейчас) и т. д. В соответствии с правилами древненорманнского (этрусского) письма в говоре уральских казаков звонкие согласные буквы заменяются на глухие: Б на П, Г на К, Д на Т. Например, одинаково звучат окончания в словах "клуб" и "клоп", "рог" и"рок", "код" и "кот". Звук Н произносится как М:"мыряй" вместо "ныряй". Как в звуковом алфавите этруссков, в говоре казаков редко встречаются звуки:Ь, Э, Ы, Ф, Ч. Например, вместо "степь" говорят "степу". Звук Э опускается или заменяется звуком Е: "лектричество"(электричество), имя Эдик произносится- "Едик". Вместо И уральцы говорят Я: "тая"(тить), "застоя" вместо "застой"-защитник. Вместо Ы произносится И: "ножни" вместо "ножны". Вместо А или 0 в начале слова говорят И: "итаман"(вместо атаман), "игурец"(вместо огурец). Звуки Ф и Ч, как в древненорманнских словах заменяются на Х и Ц:"хранцуз"(француз), "синцик"(синчик). По сходству с древненорманнским алфавитом вместо О произносится У; "поя"(этрусское слово) звучит как "пуя", "поло"- как "пулу". В диалекте уральских казаков можно услышать "пумать" (-вместо поймать), "дивуетесь"(вместо дивитесь), "мурло" (вместо морда), "городу"(вместо города) и т. п.

Факт диахронии свидетельствует в какой-то степени о проскандинавском происхождении слов-эндемиков в разговорной речи уральских казаков. Аналогичное лингвистическое сходство было засвидетельствовано у жителей Исландии-потомков викингов-выходцев из Скандинавии в VIII веке. О норманнском прошлом народа Исландии можно судить по сохранившимся в исландской литературе пооизведениям языческой эпохи. Исландия стала своеобразным заповедником древних скандинавских мифов (саг), ввиду ее изолированности от стран Европы. На Яике не было строгой изоляции казачьих пращуров-русов, которые оказались в окружении других народов: славян, угро-финнов и тюрских племен. Под воздействием языка славян и наречий кочевников норманнская речь в основном была заменена на славянскую(русскую), за исключением отдельных слов и словосочетаний, оставшихся из проскандинавской лексики. Кроме слов эндемиков: ятовь, будара, ерик, анды, лукни и др., в казачьем диалекте среди значительного числа русских слов появилось много слов, образовавшихся от воздействия древнескандинавской грамматики на славянский(русский) язык. Частичные примеры такого влияния были приведены выше. Более полное представление о говоре уральских казаков можно получить после ознакомления со словарем местного диалекта, составленным доцентом Уральского Педагогического института Н. М. Малеча. К сожалению, словарь этот пока еще существует в рукописи, копии которой находятся на кафедрах русского языка Уральского пединститута и Саратовского Университета.

Фольклорные и языковые параллели подтверждают высказывание Е. Мельниковой о влиянии в этих областях духовной жизни скандинавской культуры на восточных славян Приуралья. В области литературы воздействие скандинавов на славян было незначительным из-за недостаточного развития у русов этого жанра ко времени их прихода на Яик. В Норвегии, до XIXв находившейся под протекторатом Швеции, литература, как форма художественной мысли, стала развиваться только в конце столетия. Одним из первых классиков страны был писатель и поэт Б. Бьернсон, друживший с М. Горьким. Бьернсоном написаны рассказы: "Опасное сватовство", "Охотники на медведей"; повести "Сюнневе Сульбакен", "Арне" и др. Из поэзии им создана поэма, рассказывающая об истории скандинавов (Норвегии) - "Мы любим этот край". Приводим отрывки из этой стихотворной истории в русском переводе:

Гаральд, здесь набегам вражьим
Положил предел,
Хокон был нам верным стражем,
Эйвин песни пел.
Начертал здесь кровью Олаф
Крест на склонах гор.
Сверре вел из этих долов
С новым Римом спор.
На врага точили бенны
Топоры свои,
Горденсколд в поход священный
Выводил ладьи.
Лучше сжечь гнездо родное,
Чем отдать врагу.
Я напомнить вам, герои,
Фредриксхалл могу...

Не имея оригиналов данннх стихов на норвежском языке, мы лишены возможности определить насколько они по размерности и ритмике сходны со стихами, созданными доморощенными поэтам Яика(Урала). Впрочем, по эпическому содержанию и структуре, отрывки из поэмы Бьернсона в чем то тождественны со стихами, написанными поэтами Приуралья (сравните со стихами на страницах данного очерка)(59). Несомненно, что изложенные стихотворно факты истории Норвегии отражали раннехристианский период, когда русы(roths) "выводили ладьи" для похода по рекам юго-восточной Руси.

ГЛАВА 9. Поиски сказочной беловодии

Казаки были бы довольны своим положением, если бы власти не вмешивались в дела Уральского войска и в духовную сферу их жизни. В 1874г Высочайшим повелением было утверждено новое Положение об Уральском казачьем войске, по которому казаки уравнивались с армейскими чинами, вводились мундиры, строй и уставная дисциплина:

И старинка, удалая,
Как шеренга фрунтовая,
Под ранжир подведена...

Из древних обычаев была сохранена только "наемка"(22). Для видимости, что сохранены древние ритуалы казачьей "демократии", правительство учредило съезд выборных от станиц с правом совещательного голоса. Но казаков не могла усыпить эта "милостивая подачка". Всем войском они наотрез отказались выполнять новое Положение. В марте 1874г в Уральск были направлены регулярные войска. Начались аресты. Под суд было отдано более 4000 казаков. Из них 3000 лишены казачьего звания и сосланы в Сибирь и Среднюю Азию. Всего было сослано с Яика(Урала) до 7000 казаков. После введения новых "штатов"(порядков) обида за унижение до положения "солдатчины" не проходила до 1-й Мировой войны; особенно не могли простить "нововведений" старые казаки.

Даже после революции в их унылых песнях слышалась тоска по казачьим вольностям:

Отымут шашки, отымут седла,
Отымут все под чистоган.
И погонит нас в пехоту
Неизвестный итаман...

Казаки, оставшиеся на Урале, подчинившись, но не покорившись властям, начали поиски такого места на Земле, где были бы сохранены прежние казачьи обычаи, где свято соблюдались обряды старой веры, где царила бы благодать, где "истинная вера порождает истинное благочестие"(23). Такое место по наказу инока Марка Топоозерской обители (близ Вологды) находилось в царстве Беловодия(Камбайское). Найти это царство казаки поручают делегатам, избранным от войска, чтобы все Уральское войско со временем могло туда переселиться. Следуя каким-то фантастическим маршрутом, казаки тщетно искали легендарное Камбайское или "Опоньское" царство. Инок Марк, о котором в XIXв писал литератор П. П. Мельников, оставил поборникам старой веры наказ(еще в XVIIIв) о том, что Камбайское царство находится на Индостанском полуострове.

Писатель В. Г. Короленко в повести-очерке "У казаков" переписал из дневника одного из участников второго круиза казака Г. Т. Хохлова историю этого путешествия. Хохлов свои записи назвал повестью "Путешествие уральских казаков в Беловодское царство". Короленко казачью "Одиссею" начинает с описания первой экспедиции, которая была финансирована в 60-х гг. XIXв донским казаком-старовером Д. П. Шапошниковым, жителем Новочеркасска. Искать Беловодию почему-то им было доверено уральским казакам Варсонофию Барышникову с двумя товарищами. Искатели "земли обетованной" через Константинополь и Малую Азию добрались до Ост-Индии, но до "Опоньского царства"(Японии) они не доехали, возвратясь домой. Легковерие и слабое знание географии сделали эту поездку бесполезной..

Когда в 90-х гг казакам стало известно, что в Пермской губернии живет некий "выходец из Беловодии"- отец Аркадий, они выделили депутатов, одним из которых был В. Барышников-член первой экспедиции. Познакомившись с "архиепископом" Аркадием, Барышников был разочарован. Однако через некоторое время о. Аркадий сам приехал на Урал к казакам, где клялся, что получил сан архиепископа от патриарха Беловодского царства Мелетия. По его словам Беловежское (Камбайское) царство лежит где-то на востоке. 25 января 1898г (в те дни известный норвежский путешественник Ф. Нансен готовился к полету на воздушном шаре к Северному полюсу) на Яике(Урале) в Кирсановском поселке на съезде казаков была избрана группа казаков в составе 4-х человек для новых поисков Камбайского царства. В группу, кроме Хохлова и двух других делегатов, входил Онисим Варсонофьевич Барышников - сын В. Барышникова, первого искателя Беловодии. 22 мая 1898г казаки выехали из Уральска, а 30 мая на пароходе вышли из Одессы в Константинополь. На расходы для депутации казачьей общиной Уральского войска было собрано 2600 рублей.

Маршрут второй экспедиции, подсказанный о. Аркадием, по сравнению с первым был более направленным, но, как и предыдущий, не имел точных ориентиров: "Есть на Востоке за северным, а к южной стороне за южным или тихим морем славяно-беловодское царство, земля патагонов(!), В котором живет царь и патриарх. Вера у всех греческого закона, православного ассирийского или просто сирского языка. Царь в то время был Григорий Владимирович, а царицу звали Глафира Иосифовна. А патриарха звали Мелетий. Город по названию беловодскому Трапензанчунсик, а по русски.. Банкон (он же и Левек). Другой их столичный город Гридабад... Ересей там нет, обману, грабежу, убийства и лжи нет же, но во всех едино сердце и едина любовь". (22)

Еще в наказе инока Марка говорилось, что в Беловодии среди "ассирских" церквей есть более 40 русских церквей, распространяющих христианское благочестие. При выборе маршрутов экспедиций казаки, видимо, руководствовались легендами о существовании в Центральной Азии христианской секты несториан, а к западу от Монголии, по преданию проживали племена Кераитов, среди которых было распространено христианство. Они сохраняли свою веру в XIIIв, будучи подданными монгольских ханов. Участники второй экспедиции, побывав в Камбодже, Китае, Японии и в других странах Азии, не нашли там не только единоверцев, но и христианских поселений, где жили бы русские. Так безрезультатно окончилась вторая экспедиция, но поиски Беловодии продолжались. Возвратившись в Россию, казаки направились в г. Оханск, где жил о. Аркадий, чтобы выяснить у него причину неудачных поисков. "Архиепископ" отослал их в Пермь, где в окружном суде хранилась грамота с указанием места, откуда "святой отец" прибыл. Получив бумагу из Перми с неясными письменами о местонахождении Камбайского царства, казаки, по совету Короленко, обратились к петербургскому академику-санскритологу С. Ф. Ольденбургу. Академик нашел, что грамота представляет из себя скопление индусских и арабских слов, не имеющих никакого смысла, кроме нелепостей в виде: "расположения рядом с Асумпсионом(?) Парагвая" и т. д. Короленко нашел, что обращение казаков к науке является важным моментом в поисках Беловодии. На наш взгляд это позволяет сделать переход от поисков мифических маршрутов к изучению возможных реально существующих географических мест, но ясно указанных в грамотах блюстителей старой веры.

Не требовался серьезный научный анализ координатов нахождения Беловодского царства("земли патагонов"):"на востоке за северным, а в южной стране за южным или тихим морем.. ", чтобы увидеть в этой "тарабарщине" маршрут в "никуда". Неопределенность направления, заданного казакам, заставила их следовать ошибочным путем в восточно-азиатские страны. Уральцев также не остановило отсутствие на картах мира географических объектов: Камбайское царство(Беловодия), города Левек, Гридабад и др. Надуманная ситуация о жизни в "царстве благочестия", куда можно переселиться всем войском, возобладала над здравым смыслом и понесла их "на край света".

Несуразное содержание "начала" и "грамоты" с искаженными названиями ориентиров, расположенных в противоположных направлениях: "Опоньское"(Япония) государство и "земля патагонов"(Патагония) для грамотного человека знакомого с картой мира ясно предсказывали бесполезность ведения поисков. Вместе с тем, в маршруте должна были быть какие-то реальные сведения о конечном пункте следования - царстве Беловодии. На наш взгляд, это могла быть колония приверженцев старой веры, пришедших на новые места в период усиленных гонений российскими властями (XVIIIв). Задавшись целью которая владела умами казаков, прежде всего следовало обратить внимание на название загадочной страны -"Беловодия". Этот географический объект явно гидронимического происхождения (белая вода) уже мог бы служить указателем направления поисков. Гидронимы с определением "белый" расположены на севере Европейской части России (р. Белая, Белое озеро, Белое море и т. д. ). Это обстоятельство позволяет предположить, что искомое Камбайское царство лежит где-то близ моря или в краю где много озер, путь к которому лежит не через Индокитай (разскиваемые топонимы Камбайское государство и Камбоджа не идентичны), а через север Восточной Европы.

Придерживаясь норманнской теории происхождения яицких (уральских) казаков, можно предположить, что беглецы с Яика и Дона выбрали для местожительства, давно покинутые ими берега Скандинавии, поэтому Камбайское царство следует искать на севере Европы. Учитывая, что норманнский и немецкий языки ведут начало от общего корня, а немецкий язык за последнюю 1000 лет изменился не более чем на 20%, воспользуемся немецко-русским словарем. Гипотетический топоним Камбайское(царство), видимо, представляет собой словосочетание слов "Кам" (от глагола "приходить") и "бай"-бухта. На английском языке, который также имеет древненорманнское происхождение, Саме - от глагола Сом(е)-приходить, "бай"(вау)-бухта. Слово Саме можно рассматривать как имя существительное, образованное от глагола(соммеп), оаначающее приход - круг верующих, приписанных к определенной церкви. (30, 2)

Таким образом "Камбайское царство" подразумевается, как приход единоверцев (в смысле их прибытия), или как церковный округ, расположенный близ бухты (моря). Известно, что береговая линия Норвегии имеет сильную изрезанность берегов бухтами(фьордами) отчего она носит название "страна фьордов". Очертание берегов севера Скандинавии за последнее тысячелетие не претерпело больших изменений. Названия городов Левек и Гридабад не могли быть выдуманы старцами Марком и Аркадием из-за их уточняющего назначения в определении местонахождения страны Беловодии и, делающих ее существование более реальным. Термин Левек имеет с городом Левангер, расположенном на севере Скандинавии, общий корень "Лев", в переводе означающем (по немецки) - уровень, высота. Левек можно перевести как находящийся на высоком уровне или на высоких широтах(северных). Термин Гридабад составлен словами Грид -сетка, решетка(немецк. ); "Бад" - купание, ванна. В целом Гридабад переводится как "купание у решетки"(возможно у учуга).

Примечательно то, что в переводе географические объекты (Камбайское, Левек, Гридабад и пр. ) связаны с темами религии, морем и рыболовством, которые входили в круг жизненных интересов яицких(уральских) казаков. Итак, предположение о скандинавском происхождении яицких казаков, подтвержденное множеством аргументов при расшифровании термина Камбайское(царство) нашло достаточно веское обоснование. В данном случае для "отыскания" Беловодии в качестве инструмента использовалась гипотеза о норманнском происхождении (от скандинавов - русов) яицких казаков. В совокупности с предыдущими фактами в пользу скандинавского происхождения уральцев, находка Камбайского государства сделала гипотезу рабочей. В следующей главе приводятся археологические доказательства норманнского генезиса яицких казаков, приближающих гипотезу к истине.

Еще большее приближение обнаруживается при осмыслении выдержки из летописи по Лаврентьевскому списку: ".. прибегоша бьени от татар близ.. реки.. Гайк". (стр. 117) и части стиха Бьернсона: "На врага точили бенны топоры.. " (стр. 54 данной рукописи). Привлекают внимание слова явно этнического характера "бьени" и "бенны". По смыслу они означают воинов, живущих в Норвегии - "бенны" и на Яике(Гайк) -"бьени". Несомненно, что это две формы одного и того же слова, представленного в норвежской и славянской транскрипциях.. Оба выражают один и тот же народ, находящийся в разных районах своей деятельности: в Норвегии и на Яике, что делает очевидной историческую связь между ними.

ГЛАВА 10. Новые свидетельства о приходе русов на яик

Сами казаки, находясь в плену старообрядческих представлений, вряд ли сознавали, что их корни исходят из Скандинавии. Иначе они не стали бы искать Беловодию в "Опоньском" царстве, хотя по воле судьбы им приходилось быть союзниками Норвегии. Это произошло в 1809г, когда Россия воевала со Швецией. Тогда команда яицких казаков участвовала в переходе на судах через Ботнический залив, а затем принимала участие в сражении при взятии Аландских островов. Норвегия в то время вела борьбу за свое освобождение от Дании, колонией которой была, а с 1814г -получением конституции, становится колонией Швеции.

Автору этих заметок, родившемуся в Уральске и проведшему детство и юность среди казаков приходилось много лет слышать их особенный, "скороговорящий" диалект. Вначале он не казался странным, потому что все соседи в окружении говорили одинаково, произнося быстро и коротко "щен"(сено) или отвечали успокоительно: "стяс"(сейчас). Большинство слов уральского казачьего диалекта не входят в лексикон местных диалектов других легионов (казачьих в т. ч. ). Знающий их говор, может отличить уральца среди тысячи людей с разными наречиями. Это выяснилось позже, когда пришлось побывать в разных республиках бывшего Союза ССР и областях России. Вызывает удивление, что из множества писателей, посетивших Яик(Урал) только В. Даль обратил внимание на необычную речь казаков Урала. В говоре уральцев, кроме славянских корней, встречается много русских (славянских) слов с измененными согласными и опущенными гласными.

По всей вероятности, это послужило причиной принимать за рыбацкий жаргон или дефект речи казачий говор, отчего маститые литераторы не придавали ему значения. Впрочем, кроме Даля только поэт И. Сельвинский в поэме "Уляляевщина" довольно иронично высказался об уральских казаках, назвав их "шепелявыми бородачами". При этом не было обращено внимание на слова, не встречающиеся в русском языке, такие как: будара, ятовь, анды, лукни и др, а также на казачий богатый диалект. Слов-эндемов доцентом Н. М. Малеча было собрано более 25000. При внимательном их изучении, прошлое уральских казаков предстало бы перед современниками шире в географическом плане и достаточно полно (в историческом плане). Собранные по крупицам в словарь-сборник измененные скандинавские наречия, записаны в их конечной форме без переходных стадий. Между тем, показательным примером изменения слов в княжеском именослове служат изменения форм скандинавских имен: Рюрик(Hrprekr), Олг(Олег-Helgi), 0лга(Ольга-Helga) Особенно сильно изменили форму: Jngvarr-Игорь и Judleifr-Глеб. Промежуточные формы имен Игорь и Олег в X-XIIвв византийцы передают как: Ингор и Хелгу. Характерно, что в первоначальных формах имен Олг, Олга между согласными -ЛГ- появляется гласный звук и имена приобретают современный вид: Олег и Ольга. (57)

В приведенных примерах изменения скандинавских имен, обнаруживается та же тенденция, что и в словах уральского диалекта: "щен", "стяс" -краткое произношение слов за счет выпадения гласных звуков. Это было замечено В. Далем и подчеркнуто в его рассказе "Уральский казак": "Казак говорит резко, бойко, отрывисто... налегает на Р, С, на Т, гласные буквы, напротив скрадывает. "Сравнивая древние формы скандинавских имен со словами диалекта уральцев, можно обнаружить сходство, проявляющееся в краткости их звучания Анализ речи уральских казаков позволяет осмыслить семантические особенности их языка и установить параллели с одним из народов Скандинавии.

По сведениям зарубежных и отечественных историков территория прикаспийского бассейна неоднократно служила ареной агрессивных действий скандинавов. Норвежский писатель Хэлге Ингстад в книге "По следам Лейва счастливого"(Ленингр. 1969г) пишет, что парусно-гребные корабли норманнов в IX-Xвв проникали в Черное и Каспийское моря, захватывая прибрежные поселки и острова. Если письменные источники о прошлом народов Скандинавии стали реже представлять свои сведения о пребывании древних норманнов(варягов и русов) на территории Руси, то археология - наука о древностях, служит важным подспорьем в собирании свидетельств о передвижении скандинавов по рекам Руси и их поселениях. Новые раскопки в Изборске и близ Белоозера (урочище Плакун) в отрытых курганах показали погребения путем сожжения в ладьях, свойственные скандинавам-русам IXв. (60) Раскопки, проведенные саратовскими археологами в 1982-1990гг в бассейнах рек Иргиза и Урала выявили захоронения, не относящиеся к кочевническому типу. Среди погребального инвентаря, кроме вооружения и женских украшений, встречаются вещи определенного предназначения: крючок рыболовный, грузило свинцовое, струган железный, гвозди железные со шляпками от гробовища, мотыга железная, игральные кости, а также предметы конской упряжи (стремена железные арочные, кольца уздечные). Среди захоронений преобладает ориентировка могил в направлении Восток-Запад (40%) и Юго-запад-Северо-восток(50%). Поза умерших - вытянутая на спине(более 85%), скорченная на левом боку(5%). Более 70% захоронений обнаружены внутри деревянных рам или конструкций (гробы и колоды).

Хронологически погребения относятся к XIII-XIVвв, однако памятники (мотыга, предметы рыболовства, струган) свидетельствуют о ведении оседлого образа жизни их владельцев, что было возможно до утверждения Золотоордынской власти в Приуралье. Предметы конского инвентаря в погребениях отражают языческий период времени, что позволяет относить их к XII - началу XIIIвв. (56)

Уральские археологи Г. В. Кушаев и Г. И. Багриков, исследуя археологические памятники Уральской области, на основании обнаруженной массы предметов в захоронениях, которые хронологически не соответствуют эпохе Золотой Орды, а также обнаруженные остатки оборонительных укреплений в виде вала, сделали вывод о существовании в средневековый период на территории современного Уральска средневекового городища. Находки, обнаруживаемые на уральском пляже, после весенних паводков, доказывают, что поселения были основаны не выходцами с Дона и Нижнего Поволжья, а приходцами с северной части Руси, (52) При сравнении результатов раскопок Саратовских и Уральских археологов выявляется значительное сходство в ориентировке могильных ям, положениях скелетов захороненных. Становится очевидным, что обнаруженные в могильниках памятники представляют культуру оседлого рыбопромыслового земледельческого характера. В X-XIIвв на Яике, кроме русов в "Оазисе городов" жила некоторая часть готтских племен, а в заяицких степях располагались становища печенегов-кипчаков и огузов.

В сочетании с данными археологических раскопок, письменными памятниками русских летописей, записок арабских и западных авторов, в данном очерке представлены свидетельства о проживании русов-выходцев из Скандинавии в бассейне реки Яик в X-XIVвв. н. э. Признаками идентичности предшественников яицких(уральских) казаков со скандинавами-русами служат: приведенные примеры в области языка (корни норманнских слов в лексике и особенности казачьего диалекта), сохранившиеся скандинавские имена и фамилии в именослове яицких казаков(Якуня, Зея), фольклор, представленный сказками и былинами со схожими сюжетами у народа Норвегии и у казаков на Яике(Урале), общие черты быта и занятия промыслами (рыболовство) и торговлей, одинаковое отношение к "приходцам", общность взглядов и действий в отстаивании независимости, обрядов и обычаев.

Установленная связь между географическими объектами, упомянутыми в предании приверженцев старой веры о "Беловодии"(Камбайском царстве) и топонимами северной Норвегии, позволяет проследить развитие казачьего этноса на Яике. О связи обычаев в Норвегии и в Уральской области(до Октябрьской революции) свидетельствует факт существования обычая - массовый лов рыбы начинать с общего сигнала-выстрела пушки. В Яицком войске такой лов назывался "удар".

Следует отметить, что среди казачьих войсковых формирований России в процессе исторического развития Яицкие казаки выделялись целым рядом признаков. Наиболее отличительными были:

1)Ревностное, вплоть до самопожертвования, отношение к соблюдению старообрядческих форм богослужения;
2)Организация массового проведения всем войском рыболовства, четко регламентированного по временам года;
3)Оригинальность говора, не имеющего аналогов в других казачьих областях и регионах России;

ГЛАВА 11. Последний поход к морю

В декабре 1917г с фронтов 1-й Мировой войны в Уральск прибыли эшелоны 7-го казачьего кавалерийского полка. Демократично настроенные казаки в марте 1918г создали войсковое"правительство". В то время волна революции и демократии захватила все слои населения города и области. К власти и к экспроприации имущества богатых рвались бедняки и самые нечестные лобители нажиться в период "передела" имущества. Казаки, неискушенные в политике и экономике, не претендовали на власть в городе и области, не стремились к захвату земли и чужого добра. Их требования ограничивались сохранением "автономии" в пределах Уральской казачьей области в пределах России, с предоставлением прав и привилегий казакам в вопросах хозяйствования, сохранения самобытности в соблюдении обычаев, религиозных обрядов, а также порядков во внутреннем устройстве Уральской казачьей обпины. Для защиты казачьих прав и привилегий войсковое правительство формирует казачьи полки.

Стремление казаков к автономии правительство Ленина и Троцкого посчитало антисоветскими выступлениями и ультимативно предложило "распустить" войсковое правительство и расформировать казачьи полки. Казаки не подчинились приказу Москвы и захватили власть в городе. Советское правительство расценило действие уральских казаков, как контрреволюционное. Для подавления казачьего возмущения в Самарской и Саратовской губерниях формируются 22, 25, 31 и 50 стрелковые дивизии, составившие позже 4-ю армию Юго-восточного фронта.

После нескольких неудачных походов частей 25 и 1-й бригады 22-й дивизии Уральск был взят и казачьи полки отступили на юг, к низовым станицам области. Летом 1919г казачья армия, сосредоточив свои полки в районе Бударино-Лбищенск, продолжала отстаивать свое право называться Уральским казачьим войском. Командующего армией генерала Савельева сменил энергичный 33-летний генерал-лейтенант В. С. Толстов.

В конце лета 1919г казачья армия под нажимом соединений 4-й Туркестанской армии, имеющей в составе 25-ю дивизию и полки 50-й стрелковой дивизии, возглавляемой командармом Г. К. Воскановым, откатывается к пос. Калмыково и продолжает отступать к Гурьеву. Недолго задержавшись в крепости, армия Толстова 5 января 1920г оставляет г. Гурьев, совершив отход к поселку Жилая Коса. Оторвавшись от армий Колчака и, потеряв связь с армией Деникина, понеся большие потери от эпидемии тифа, Уральская казачья армия оставила в Гурьеве почти все свое вооружение: 14 орудий, более 100 пулеметов, весь запас боеприпасов и продовольствия, в плен красным попало 300 офицеров, т. е. большая часть командного состава казачьей армии.

Генерал Толстов со своим штабом и остатками из двух полков казаков отступил к форту Александровское. В нем находились корабли белой флотилии, которые должны были перебросить остатки армии Толстова на Кавказ. Когда на корабли флотилии: "Милютин" и "Опыт" были погружены бумаги войсковой канцелярии и войсковая казна, началась погрузка вооружения и личного состава кавалерийских полков. Вопреки мнению, будто генерал Толстов вывез за кордон войсковую казну, в уральской газете "Казачий вестник"(╧10, 1991г) было напечатано опровержение, сделанное внуком генерала Михаилом Олеговичем Толстовым во время его посещения Уральска в 1991г: "Толстовцы начали погрузку, а в это время со стороны Астрахани подошла эскадра Ф. Раскольникова. Белый адмирал приказал толстовцам сойти под предлогом сражения с красной эскадрой. Казаки сошли, а белые корабли подняли пары и.. скрылись за горизонтом вместе с казной.. Остатки средств Толстов поделил поровну с ушедшими за ним казаками.. "(61) Из дневника командира эм "Деятельного" И. С. Исакова(в последующем адмирала флота), участвующем в захвате форта Александровский, выяснилось, что среди трофеев взято "90 пудов серебра". В плен были взяты остатки Отдельной Уральской армии: 2 генерала, 77 офицеров и 1100 казаков. После боя эсминца К. Либкнехта с вооруженными пароходами "Милютин" и "Опыт" оба судна были повреждены, но им удалось уйти. (62)

Последний атаман Уральского казачьего войска В. С. Толстов уйдя через Персию за границу, поселился в Австралии, где прожил до 1956г(умер в возрасте 72 лет). (61)

Путь от Уральска до Гурьева, совершаемый тысячи раз казаками по суше и воде, оказался для уральцев роковым. Тягостное предчувствие не покидало казаков до самого Каспийского моря, не потому, что приходилось им уходить из дома под пулями русских братьев славян-единоверцев, не потому что были брошены на произвол судьбы дома, скот и все имущество, тоскливое предчувствие рождалось от мысли "уходцев", что это будет последний в истории Уральского казачьего войска уход казаков "в никуда". Не вернуться им больше к берегам седого Яика-Горыновича, не тянуть сети на его золотой песок, не заниматься багреньем осетров из глубоких ятовей.

С последними отступающими казаками уходила история казачьей общины, начатая древними русами и продолженная Яицким (Уральским войском). Вместе с ними завершалась самобытная культура, исчезали устные памятники казачьего фольклора, стихали песни когда-то неунывающих "бородачей", замолкали их сказы, легенды и предания и самое ценное, и в тоже время самое уязвимое в жизни уральских казаков, их неповторимий говор, диалект народного языка, корнями уходящий в древнюю Скандинавию. Сейчас мы по крохам собираем остатки этих бессценных россыпей, но может случиться, что вскоре мы будем оплакивать их полное исчезновение и сбудется горькое предостережение казаков:

Стой, казак, и дочь моя!
Слушайся совета,
Ведь казаки все уйдут, -
Вспомнишь поздно это!..

К сожалению это предсказание сбывается. Власти Казахстана, в состав которого произволом руководителей Советской России, а затем СССР, была включена Уральская область, проводят политику геноцида по отношению к Уральскому казачеству: в республике официально запрещена работа казачьих общин, казакам не разрешается носить казачью форму и соблюдать традиционные ритуалы. Так оканчивается процесс "расказачивания" на Яике-Урале, начатый в 1918г. Автор очерка - не казак, но как рожденный среди них и знакомый с их жизнью, остался навсегда очарован их бытом и культурой.

Заключение

Сделана нелегкая попытка - в кратком очерке осветить почти 700-летнюю историю Яицкого (Уральского) казачьего войска. Сами казаки-хранители памяти о древних событиях на Яике говорили о зарождении войска достаточно неопределенно: ".. первых яицких казаков на Яик-реку приход и население было в самые те времена, когда Тамерлан разные области разорял". (31) Как было освещено в очерке, приход казачьих предков - "скитальцев по рекам" отмечен X-XI веками, т. е. за 300 лет до нашествия Тамерлана. История не располагает сведениями о взаимоотношениях русов с кочевниками на Яике, кроме записок Гарнати - арабского автора и русского источника - Лаврентьевской летописи. Они изложены в качестве аргументов.

О масштабах посещений скандинавами Поволжья и Приуралья приводятся данные В. Морозовой, что числу находок захоронений в Скандинавии (г. Бирки на о-ве оз. Меларен) и под Ярославлем в инвентаре погребений количественно равны. (52) В захоронениях, обнаруженных Г. А. Кушаевым в Приуралье, встречались продметы-псалии, характерные для древнескандинавской культуры в виде изображений головы хищных животных. Характер жилищ, по мнению археологов Кунаева и В. А. Лопатина, для Приуралья X-XIIIвв представляет собой срубовую культуру северной части Европы, тогда как жилища кочевников возводились иэ земляных кирпичей(самана) и обмазывались глиной. (51)

В послесловии также следует обратить внимание на лицемерное обращение ВЦИК к Оренбургским и Уральским казакам: "На ваши исконные земли, завоеванные кровью ваших дедов и прадедов, никто не покушается, вашего Урала никто отнимать не собирается... Предатели трудового народа лгут.. "(26)

И, хотя казачий отдел ВЦИК принял в апреле 1919г постановление против "расказачивания", ломающего хозяйственный и бытовой уклад жизни казаков, казаки были отнесены к контрреволюционным элементам. Чтобы не слыть врагами Советов, Оренбургские казаки немедленно сформировали 2 полка кавалерии и бросили их в составе 4-й армии против Отдельной Уральской армии генерала Толстова.

Разгромом Отдельной Уральской армии закончилось существование Уральского казачьего войска. Следуя директивам Оргбюро ЦК ВКП(б) 1919г за участие в белом (антисоветском) движении, даже в случаях добровольного перехода иэ армии Колчака на сторону Советов к казакам были применены репрессивные мера вплоть до расстрела. В станицах Приуралья резко сократилось число мужчин. Так, в 1916г почти равные по числу казаков Сибирское войско(172тыс. ) и Уральское войско (174тыс. ) в 1920г на 1-й Всероссийский съезд трудовых казаков представили делегатов соответственно: от Сибирской обл. -51, от Уральской обл. -22 делегата. От Уральской области число делегатов значительно сократилось в связи с уменьшением мужского казачьего населения почти в 2, 5 раза. При нехватке рабочих рук в казачьих семьях в 1917 по 1920гг посевные площади в Уральской обл. сократились в 2, 5 раза, а поголовье скота - в 3, 5 раза(26).

Часть казаков была из советского плена возвращена в места их постоянного проживания на Урале, однако их мирная жизнь дома была недолговечной. В 30гг за отказ вступить в колхозы бывшие участники белого движения, как представители контрреволюционного класса были поголовно уничтожены. В 1933-38гг органы ОГПУ - НКВД Западно-казахстанской области, куда административно входил Уральск, закончили зачистку населения Приуралья от антисоветских элементов. В казачьих семьях остались лишь женщины, дети да глубокие старики, которые в часы подпития в базу(коровнике) или в палатке(летней кухне) странным пением с подголосками вспоминали былые вольности казачьей старины.

В 1941г, когда повзрослевших подростков мобилизовали в действующую армию, в домах понизовых станиц стало совсем тихо. Только по вечерам и в предрассветной тишине под уральным яром было слышно как плещется крупная рыба. Жить ей стало вольготнее, никто против рыб не устраивал больше крупных войсковых операций как "плавня" или "удар". Уральское речное войско разбито, а его рыцари повержены, кажется - навсегда.

21. 04. 2000

Литература

1. Архенгальц Ф., История морских разбойников Средиземного моря и океана, М., "Новелла", 1992г, сс321-327.

2. Англо-русский словарь, Кишинев, 1994г

3. Аникин И. П. Стенька Разин посетил яицкие жилища (Сборник, Уральску 375лет). Уральск, 1988г, сс23-28.

4. Аникин И. П., Путь Разина с Волги на Яик, Ж. "Волга", N10, 1990г

5. Атлас мира, Карта Скандинавского пол-ва, Москва, 1974г, сс26-27.

6. Артамонов А. И. История хазар, Москва-Ленинград, 1962г, сс45, 68, 83, 98, 104, 174, 183, 300, 390, 396.

7. Афанасьев А. Н., Народные русские легенды, Новосиб. 1990г, сс16, 100, 170, 174.

8. Бартольд В. В., Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира(лекц. 9, 10)соч т. 11, ч. 1, 1963г.

9. Белый А. И. На краю Руси, (сборн. "На Яике-городок, на Урале-город" Уральск, 1988г, с. 3

10. Ив Бреэре, Казаки, (перевод), Москва, Военизд. 1992г, сс5-7.

11. Висковатов А. В., Краткий исторический обзор походов русских и мореходства их вообще.., С. Петербург, 1994г. Из. 1864(сс11, 27, 68)

12. Джованни дель Плано Карпини, История Монрелев, Гильом де Рубрук Путешествие в восточные страны, Госизд географ. л-ры, М. 1957г